旧约综论之《以赛亚书》——荒凉之地
旧约综论之《以赛亚书》——荒凉之地
胡恩德
主题和结构
教会一般认为从《以赛亚书》至《玛拉基书》，这十七卷的圣经属先知书。其编排次序大体上是按篇幅长短来决定的。篇幅最长的书卷放在最前，如《以赛亚书》六十六章、《耶利米书》五十二章、《以西结书》四十八章等。当然，《撒迦利亚书》是例外的一卷，这可能是因其特别之处，才被编在近末后的位置。倘若看新约圣经的编排，也有相类之处；如属书信的经卷便以篇幅最长的《罗马书》为首。
这十多卷的先知书，一般都是按篇幅长短分为两类：大先知书——由《以赛亚书》至《但以理书》；小先知书——由《何西亚书》至《玛拉基书》。若从学术的角度来看，这个分类就不甚明智。有些圣经学者主张以被掳时期（犹大人于主前六百多年开始被掳）作为先知书分类的界线，即被掳前、被掳期间、被掳后三个时期。如《以赛亚书》便属被掳前的书卷；《耶利米书》亦然，但有一段时候，耶利米是在被掳时作先知的；《以西结书》亦属被掳期间的书卷。
有部分先知书我们认为很难理解，其实，若将之简化后，不外言及几个主题。第一：因着百姓犯罪，神严加责备，如以赛亚书第一、二章，先知一开首便责备百姓的罪，接着指示他们当如何回转。第二：向他们预告祸患将临；由于人不肯悔改，严重的祸患必临到他们身上。第三：预言神再施怜悯，百姓将得到末次极大的复兴。与此相关的另一主题（多卷旧约圣经也提及），乃先知预言弥赛亚（即受膏君）将临，并且述说祂的降生、祂的为人、祂的工作（甚至部分的活动范围）、祂的死、复活、升天、再来等等。然后先知提到神的审判不仅临到祂的选民，也临到附近每一个国家。这些外邦的国家得罪主，因此先知宣布列国也被刑罚。接着先知预言的范围更扩阔至全地的居民；末后之时全地的人都因着犯罪之故，受到神极为可怕的刑罚。那时，厉害的灾祸将临全地。不过，当以色列得着复兴时，福气也将遍及整个世界。世界各国会出现好景，其中一个现象就是不再有战争，连环境也复新；复兴之火更延至一切受造之物，野兽变得温驯——不伤人、不害物，因耶稣基督要亲临作王。
一般人认为先知书不易理解，似乎杂乱无章，因为有些预言在同一章圣经里出现，却并非同时期发生；并且在一些篇章里下文不是承接上文的，所以当我们整章来看时，就会感到有点混乱了。不过若我们将整卷书分析一下，将之分段来研读，就能对书卷的内容有点眉目。但有一点要留意的：当我们研读某些圣经学者的分段释经时，要注意那样的分析并不是绝对的，不过，对我们领会整卷书的内容总是有点帮助的。
一位著名的圣经学者把《以赛亚书》分为三大段。第一至三十五章为第一大段，其中包含不少预言；第二段是历史插曲，由第三十六章至三十九章。至此为《以赛亚书》的前半部分。由四十章以后是另一个段落，其中又分为几个小段。这卷书可分为两大段，就如圣经分成新旧两约。旧约三十九卷，《以赛亚书》的前半部亦是三十九章；新约二十七卷，《以赛亚书》的后半部同样是二十七章。如此的分段就令我们易于记忆了。
有些信仰不纯正的学者，提出两点质疑，认为本书的下半部（即是由第四十章至六十六章）并非出于以赛亚之手。这观点虽属圣经导论的研究范围，但我们是有理由否定这样的说法。
首先，这些学者特别指出，以赛亚属于被掳前一百五十年的人，故此，他不可能说出被掳后几十年，关乎古列王释放犹大人重返故土的预言。基于这些学者不信神迹、不信全能的神，当然也不会相信这是预言，因此他们堆砌许多言词，说那段记载（第四十四至四十五章）乃犹大人获释重归故土后才写下来，并加插于圣经内。其次是他们指出《以赛亚书》后半部的文字风格和神学思想均与前半部不符，因此否定后半部是以赛亚所写的。事实上，这个说法颇为牵强。如我蒙主恩也写过一些文字和翻译一些文章；若把我在六、七十年代所写的文字与三十年代的相比，不难发现其中有很多不同之处。我偶尔看看自己所写的或一些往日的著作，每每发现无论在写作的文章、风格等，都有许多转变。若把我在七、八十年代所写的文字或录音的记录与四、五十年代的比较，很容易发现我的神学思想（姑且如此说）已有不同，较比从前更深入。故此说这卷书由第四十章起至末章并非出自以赛亚之手，所持的理据确实难以成立。
就整卷《以赛亚书》作一分析，可以分出以下的段落：
（首一大段全以“预言”来说，第三大段则以“安慰”说出每个小段。）
第一大段（由第一至三十五章）
第一小段（由一至十二章）：关乎犹大和京城耶路撒冷的预言。
第二小段（由十三至二十三章）：关乎敌对国家的预言。
第三小段（由二十四至二十七章）：关乎国度设立的预言。
第四小段（由二十八至三十五章）：关乎犹大和亚述的预言。
第二大段（由三十六至三十九章）：是历史插曲。
第三大段（由四十至六十六章）：是从百姓被掳的观点发出的预言，可分为七个小段——
第一小段（第四十章）：救赎的信息之安慰。
第二小段（第四十一章）：主的辩护之安慰——主为独一真神，祂以此自辩。
第三小段（第四十二章）：主的仆人之安慰——预言耶稣基督是耶和华的仆人，神差遣弥赛亚为百姓之安慰。
第四小段（由四十三至四十五章）：国家复兴之安慰。
第五小段（由四十六至四十八章）：偶像被打倒之安慰——神对付和打倒偶像，成为百姓的安慰。
第六小段（由四十九至五十七章）：救赎者弥赛亚之安慰——其中第五十三章纯粹是说弥赛亚的苦难。
第七小段（由五十八至六十六章）：以色列将来的荣耀之安慰。
本卷书开首第一大段是从先知时期的观点发出预言。以赛亚身处主前七百多年的时期，他根据当时的情形来发出预言，当然这些预言是神默示的。从第四十章以后，作者仍然是以赛亚，他似乎站在被掳之人的处境来往前观望。当然，那个时候被掳之事尚未发生，但神的灵发出默示，感动以赛亚写出日后将临的事情。他仿佛站在被掳之人的境遇中，前瞻将来的复兴、荣耀、平安以及弥赛亚的降临，以至神的公义充满全地等等。故此第三大段乃从被掳的观点所发出的预言。
旧约圣经多处提到弥赛亚的预言，在先知书中尤以《以赛亚书》为最多；而在旧约各卷中，则以《诗篇》为最多，甚至比《以赛亚书》还要多。现将《以赛亚书》中谈论弥赛亚的经文，详列如下：四章二节；七章十四节；九章一至二节，六节；十一章一至二节；四十章十至十一节；四十二章一至三节；五十章五至六节；五十二章十三至十五节；五十三章一至十二节（全章）；五十九章二十节；六十一章一至二节；六十三章一至六节；六十六章十五至十九节。由第五十九章二十节往后的篇章，特别提到将来弥赛亚荣耀的降临，并预言祂设立国度的事情。提及相关的篇章有第五十九、六十一、六十三和六十六章。
全地空虚荒凉之景
我们试从这卷书选取部分预言来看看。第二十四章提到大灾要临到全地。
“看哪！耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。”（以赛亚书二十四1~2）
这里是说大灾将临地上，那时不管何人，无不落在这个大灾之中。圣经用“翻转大地”来形容那灾难的程度。自从洪水之后，恐怕再没有如此厉害、可怕的情形。
挪亚时代，当洪水来临，圣经没有用“翻转大地”来形容洪水猛烈的情况。根据圣经所记，当时的情形就好像地面下沉，海水涌上陆地，有新的地土从海底升起，整个气候大大地变动。那时地球的表面有很大的变化，就如“翻转大地”的样子。假如这情况属实，自从洪水以后，人类的历史便再没有相类似的记载。
我看过一些资料，提到地中海和太平洋可能曾是一片大地。虽然这些研究都是从学术的观点出发，没有很多实质的证据作为支持，然而那并非不可能的。由于地球有许多断层，而地底下蕴藏着无比大能，这些能量一旦发动起来，地面势必訇翻腾。间或在香港的郊区看见一些直立的石层，不知何时从海底升上来，或许那儿曾经历地面翻起，却未至于翻转过来。圣经这里说的“翻转大地”却在将来大灾难之时出现。
第二十四章六节接续述说那时的光景：“所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪；地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。”
那时，大地变得空虚，动植物也都消灭，全世界剩下的人很少。《启示录》显示那几年的大灾难确实厉害，所以地变成空虚一片。圣经一开首即以“空虚”来形容地，因为其时一切生物尚未存在。由《创世记》那六日开始，神造天地直到如今，地未曾有过那起初空虚的光景。然而，将来有一个日子，地要再一次变为空虚，恐怕这个日子距今不会太遥远！
我在第二次大战期间也略略领会何为“空虚”的滋味。记得那时英军投降，日本取得胜利，日军进驻香港。我们的教会仍在大埔道。那时的环境一片萧条，大多数人的生活都十分艰苦。夜间偶尔听见叫卖声，在此荒凉的环境中，空虚的感觉格外浓厚。
预备面对将临之事
然而，将来神使大地空虚，全地上看不见一个繁盛的城邑。接近七年大灾难的后期，地上一切的城市都会倒塌。《启示录》由第六章开首我们看见灾难接踵而来，及至山岭海岛都被挪移离开本位（第14节）。英国、香港、日本等都是海岛，将来这些海岛会怎样被挪移？是否一下子便沉下去？我们既有圣经确实的预言，好像脚前的明灯；又知道这个世界将来的结局，我们就当以这个认识来主导我们的生活为人。我们人生一切的筹划、打算，也当建基于这个重要的事实啊！
那日子可以很快来临，可以就在一夜之间或在我们离世才临到。要是大灾难就在一星期内展开，也不足为奇。现今世界的情形已类于耶稣基督在马太福音第二十四章所说“灾难的起头”。在原文“灾难的起头”意为产难的开端。大灾难犹如一个大产难，“起头”乃指到产难前序幕性的痛苦。大灾难完结之时，地就空虚，变成荒凉，连树木也所剩无几。当我回想第二次大战期间和之后的境况，许多地方特别近海一带光秃一片，因为战时许多树木都被砍去用作燃料，整段马路空虚一片。将来大地空虚，动植物都消失，连雀鸟也躲藏起来，因为有些灾是从天降下，也有的从地而出。耶稣基督提到当人听见海中波浪的响声，就慌慌不定，并吓得魂不附体（参路二十一25~26）。那时会有厉害的大海啸，动物无不纷纷寻找藏身之所。每当地震发生的时候，动物往往较人类更早有所知觉，于是无不慌乱逃难。大战期间，我曾替亲戚看守工厂，那时只有一头巨大的洋犬被留下来。晚上间或响起警报，报告敌军飞机进袭，那时我躺在床上，看见那头洋犬神情慌张不定，吠个不停，还把前脚伸到我的床上来。
我又看过一些资料，提到有几处距海面相当高的山洞，里面布满许多兽类的骸骨。想必曾有大灾发生（最合理的解释莫如洪水为患），逼使兽类逃往山洞，及至洪水涌上高山，淹没山洞，它们就全被溺毙。末后的大灾难必然逼使动物和人到处寻找避难所，即使找到，也只能暂作藏身之所，至终无处可逃，所以耶稣基督用“魂不附体”来形容当时人们慌慌不定的情况，因为那是铺天盖地的灾难，神的刑罚要临到一切与祂为敌的罪人身上。人类已恶贯满盈，罪恶的果已届瓜熟蒂落之时，故灾难将临。第二十四章一节已把那荒凉的绝境刻划出来——“看哪！耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。”
罪恶满盈 地受咒诅
“地上悲哀衰残，世界败落衰残；地上居高位的人也败落了。地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法、废了律例、背了永约。所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪；地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。”（以赛亚书二十四4~6）
世界败落衰残，神似乎要放弃这地，因地被污秽了。地上的居民犯了律法，也废了律例。犯律法和废律法二者有所不同，然而现今的人既犯律法又废律法。在人的良心里存在天然的律，即便没有圣经的知识，人的内心也被天然的律法约束。但是，人不仅犯了这心中的律法，更要将之推翻，认为是封建过时之物，并提倡新道德，就如以赛亚书五章二十节说：“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。”他们说是新道德，其实是没有绝对的道德标准或真理，乃是随人意来删改，换言之便是“废律法”。犯律法已为不好，废律法则属更坏的情况！
不但如此，犹有甚者，人类还“背了永约”！自从挪亚出了方舟，神与人立约，应许不再用洪水毁灭他们和全地；神又禁止杀人的行为，在创世记第九章五至七节，其中就存在一个约。人的良心亦存有不成文的约，如杀人是公认为不能接受的事，随便抢夺别人之物乃属违规的行为，那怕是野蛮民族都不能接受。这些是天然的律，存在于人的良心里，无形中就是一个约，表现人与神之间的一种关系。然而，人背了这些永约——长存的约，所以神的刑罚就临到。
以赛亚书二十四章十七节开始提到地上极为荒凉的境况：
“地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗，都临近你。躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。”（以赛亚书二十四17~20）
上引经文描述人面对灾祸时的惶恐，他们尝试躲避这灾，却又被那灾缠住，完全无法逃脱。接着说到天上的窗户都开了，地的根基也震动。圣经记载挪亚的时候，也说到天上的窗户都开了。这并非指天上真有窗户开启，而是借此表达神认真地把刑罚毫无保留地倾倒下来，以致天都变动。我们常以为天并天上的万象非常稳固，永不变动似的。然而，到了一个时候，天会空前地变动，人就被吓得魂不附体。倘若地上某一地区发生灾难，人总能逃到较安全的区域继续生活。可是到那日，整个天变动，连地的根基也震动，整个大地受到牵连；人在这个大灾难中，试问可以逃到哪儿去？可见所带来的痛苦有多大！
末后的审判将至 罪人难逃
大灾难一旦结束，耶稣基督便降临地上，带给世上居民欢乐和太平。不过，在这个时期完结之后，大灾难再度出现，而且比前更猛烈。那时天地灭没，正如彼得后书三章十节说：“天必大有响声废去。”何以会有大响声？也许天上的星体（每颗星都是原子）发出爆炸，造成大响声。经文接续说：“有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”那时整个地球在烈火中烧毁。
另一方面，使徒约翰在异象中，天上地下的一切，他仿佛什么也看不见，只看见一个白色大宝座。到此时人实在无法逃躲，必须面对这个永远的审判——带给人永远的结局。第一件人不能逃脱的事，就是人一生所作大小事情，包括思想、动机、心情等等都要在神面前供认，那时怎能逃脱！第二件人要面对的事，乃神要向人发出宣判，这也是人没法躲避的。耶稣基督提到祂降临时，会向在大灾难期间生存的人进行审判（程度没有白色大宝座的审判那么严重）。主向那定罪之人宣判说：“你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（太二十五41）将来在白色大宝座的审判前，罪人是无法逃脱神的判决。然后，这些人是“跌进”火湖吗？不！圣经的形容是：把名字没有记在生命册上的人“扔在”火湖里！有人临死前，看见有邪灵来要捉他们，他们无法逃脱，只有气绝而亡。将来在神面前，祂的话语满有能力，祂若吩咐将罪人“扔在”永火里，那就没有人能以逃脱祂话语的大能了。
尽管在末后之时人无法逃避大灾的降临，在以赛亚书第二十四章我们看见总有一些余民蒙恩，得以逃脱大灾。
“这些人要高声欢呼，他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。因此你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。我们听见从地极有人歌唱，说：‘荣耀归于义人！’”（14~16节上）
这些逃脱灾难的人歌唱说：“荣耀归于义人。”义人不仅得着平安，还有荣耀加在他们身上。将来这些义人可能会用第二十五章的说话来赞美主：“耶和华啊！你是我的神，我要尊崇你，我要称赞你的名；因为你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的。”（二十五1）
这些义人是投靠耶稣基督的，因着祂的血，衣裳洗白净了。他们并非因自己的义行满足神公义的要求；他们深知自己的不义，前途尽是黑暗无光，却抓住神所赐的机会，投奔耶稣基督，得蒙主接纳，成圣称义。
至于以赛亚书第十三至二十三章是述说列国遭灾受刑，所描述大部分的国家都面临灭亡的命运。论到这些国家的预言，每一个都应验了。尤以第十三、十四章论及巴比伦的预言，也都应验了。考古学家曾在巴比伦的故址挖掘，证实圣经所言不虚，都是真确的。既然这前部分关乎列国的预言都已应验，我们确知在第二十四、二十五章所论及灾难降临全地的预言也是必然应验的。
因此，我们当存严肃的心，面对那将要来的灾难。愿主光照、教导我们，为此作好准备，迎见主的再来！ ■
本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一一年五月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。
－－编者按
