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主的名-超乎万名之上的名

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Sun, 2013-11-03 08:00
圣经 经节: 
腓2:9-11
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10

对付你的歌利亚

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Sun, 2013-11-03 08:03
圣经 经节: 
撒上17:1-58
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10

挑战 - 过不一样的人生



挑战 - 过不一样的人生

挑战 - 过不一样的人生

蔡友仁

「所以要约束你们的心(原文作“束上你们心中的腰”),谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女,就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁;因为经上记着说:“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子;知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督在创世以前是预先被神知道的,却在这末世才为你们显现。你们也因着他,信那叫他从死里复活,又给他荣耀的神,叫你们的信心和盼望都在于神。」(彼前1:13-21)

■ 引言

使徒彼得挑战我们做基督徒的,应该过与世人不一样的生活。有些基督徒觉得他们应该具备影响力,或拥有超凡的魅力、令人无法抗拒的吸引人和刚强的个性;另一些则感到他们的基督徒人生不成功,是因为他们不受欢迎或不够活跃。然而,彼得并不是说一个成功的基督徒人生就是要展现上述的特质。那么在《彼得前书》1章13-21节里,有哪些指引我们过荣耀神的生活的重要原则?

■我们该做什么来过圣洁的生活?

彼得说:“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。”(彼前1:15),因此,我们所有的言行举止必须圣洁。但圣洁是什么意思?它的意思是“分开”或“分别出来”,我们要圣洁,便需要离开各种的罪恶,不论那些罪是可以从外面观察到,或是隐藏在我们里面、只有我们自己知道的。我们要圣洁,便需要分别为圣,把我们全然献给神,每时每刻都为祂而活,并不分什么是圣、什么是俗。所以,我们不必把在主日、祷告会或灵修时所作的,跟平日俗世的活动分开,反而要每天二十四小时都过着基督徒的生活,每一件所想、所做或所说的事情,都是以敬拜神的心来做,所做的一切都是为了荣耀神。

第17节的下半节说:“就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子。”圣经里提到两种“惧怕”,第一种是惧怕刑罚或捆绑,第二种是合宜的、可敬的惧怕,就是一个人害怕令他/她所深爱的人不喜悦。作为基督徒,我们当存敬畏主的心行事,不论是我们个人的言行、在工作上的表现、选择电视节目或上网活动、所看的书籍、家里所发生的事情,都应存畏惧的心,害怕令神不悦。我们整个人生都是为神而活。

■ 我们如何过圣洁的生活?

彼得用两个例子来解释我们应该如何过每天的生活。第一个是运动员的例子,彼得说:“所以要约束你们的心,谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”(彼前1:13)就如一个受训练准备比赛的运动员一样,我们应该专心致志,全身心投入来过讨神的喜悦的生活。此外,我们应该常常谨慎、警醒和自制,定睛于比赛的终点,就是我们主耶稣基督再来的日子。我们应该自我约束,坚毅不拔地向前奔跑,不气馁或半途放弃。

彼得用家庭生活为第二个例子:“你们既作顺命的儿女,就不要效法从前蒙昧无知的时候,那放纵情欲的样子。”(彼前1:14)我们的天父爱我们,待我们像祂的儿女一般,保护我们在人生的旅途中免遭危险。我们从前的人生充满败坏的情欲,结局是永恒的死亡,我们习惯蒙昧无知地过生活,如今却不再是这样。现在我们必须顺服天父在祂的话语里所启示的真理而活。圣经满有神的训诲、应许、鼓励和警告,我们必须留心地听,顺服天父,不再听从过去那些引诱我们偏离正道的声音。

■为什么我们要过圣洁的人生?

彼得列出四个要过圣洁人生的原因,第一,是因为我们得救经历的本质。第13节开头的“所以”一词,指我们得救的经历,就是彼得在前面的经文所描述的。他已告诉我们,我们是如何被选召、借着基督耶稣的血得蒙救赎、重生,以及如何得着信心;他已告诉我们试炼如何坚固我们的信心、我们在天上的基业、以及神如何以祂的大能保守我们的信心。简而言之,我们与世人不同,是因为我们得救的经历的本质,因此祂向我们发出挑战,要与世人不一样,我们不可再像世界上其他人一般地生活。

第二,神是完全纯全和圣洁的,在祂那里全无罪恶和黑暗,在《彼得前书》1章16节,祂吩咐我们:“因为经上记着说:‘你们要圣洁,因为我是圣洁的。’”所以,作为基督徒和至高圣洁的神之儿女,我们要有神的样式。神是纯全、真实、信实的,祂是爱,因此,作为祂的儿女又住在祂的家里,我们怎能表现出跟我们的天父不一样的特质?神的属性要求我们要与世人不同,要如神一样的圣洁。

第三,彼得在第17节提醒我们,我们在地上的人生是短暂的:“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子。”我们在世上的日子是短暂的,我们称神为我们的父,我们在世寄居的日子很快就会过去,而我们所称为父的神会按祂的公义审判我们。你所盼望的奖赏是什么?肯定不是在世上得着的人的称许,我们盼望对神说我们所做的一切都是要讨祂的喜悦,并且听见祂向我们说:“好,你这又良善又忠心的仆人!”

第四,第18至21节解释了我们过敬畏神和圣洁的人生之最大的原因和最真诚的动机:“知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督在创世以前是预先被神知道的,却在这末世才为你们显现。你们也因着他,信那叫他从死里复活,又给他荣耀的神,叫你们的信心和盼望都在于神。”为了救赎我们,神宝贵的儿子在加略山上流出宝血;为了救赎我们,耶稣牺牲自己,承担痛苦、羞辱、甚至舍弃生命。我们不是靠任何有形的东西来得赎,乃是靠基督的宝血。这就是救赎的代价,这就是祂为我们所做的。

那么,我们是要象世界上其他人一般地生活吗?还是我们愿意接受挑战,过一个不一样的人生?

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耶稣基督的被钉和得荣耀

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Sun, 2013-10-27 12:26
圣经 经节: 
诗22:1-31
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耶和华神大而可畏之日未到以前

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Sun, 2013-10-27 12:38
圣经 经节: 
玛3:1-4
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走过死荫的幽谷

走过死荫的幽谷

走过死荫的幽谷

姚美娟

我从小就在单亲的家庭长大,妈妈忙于工作养家,把我和妹妹寄放在外婆家,而那儿是个地下赌馆,家里也有很多亲戚住在一起,因此自五岁起,我就活在一个非常复杂的环境里,也因为这样,我和妹妹每天都生活在恐惧中,除了感到像个孤儿外,心中也没有平安、喜乐。在我的记忆里,我因顽皮,爱跑到外面玩耍而常常捱打,也因为体弱多病,家人常带我去求神问鬼,喝下了不少的符水,留下许多童年的阴影。

忧郁成病、萌念轻生

在我成长的期间,我跟妈妈的关系一点都不亲密,直到结婚生子后,才开始学习与妈妈相处。不幸的,我生儿子后,患上产后忧郁症,多年来看医生后都没有效果,只是吃镇定剂和安眠药,根本没法解决问题。

约在二零零零年,在朋友的带领下我来到教会,通过聚会及神话语的教导而认识主。可是,这时我的忧郁症复发,并且越来越严重,曾经多次出现幻觉,甚至让我两度寻死。第一次发生在六、七年前,当时因为心中有许多郁结,找不到出路,有一天跟丈夫吵架,深感他不体谅我的处境,一气之下把自己锁在房间里,然后喝下一大瓶沐浴露,不多久就有很多泡沫从口中吐出来,而丈夫不停地敲门,我都拒绝开门,后来他用后备钥匙开门进来,发觉沐浴露的瓶子空空的,便晓得发生了什么事,于是帮我把泡沫全部吐出来,不用进医院。接下来的治疗,医生转介我看心理医生,接受了一年的治疗后,靠着一些心理学的疗法,我的病情暂时稳定下来。医生说我已康复,不用再复诊。

郁结难解、二度寻死

几年后,类似的状况再度发生,我在工作上面对沉重的压力和种种人事上的困难,一方面不敢把心里的想法告诉丈夫,另一方面又觉得他毫不体谅我的感受;既承受不了外在的压力和困扰,又觉得身为基督徒却如此软弱,实在羞辱神,心里感到非常的内疚、失败,结果吃下过量的强力感冒药。丈夫发觉后立即和儿子把我送进医院,我整个人昏沉沉的,感到天旋地转,却仍然是清醒的。在医院呆了三天,感觉丈夫都不懂真正的关心我,使我更感沮丧,也在这时候一直有一把声音催逼我再次结束自己的生命。我心中明明知道这样做是不对的,是得罪神的,可是就是没有办法摆脱那种完全绝望的念头。而医院只是处方镇定剂和感冒药给我,让我昏昏沉沉地暂时不能胡思乱想,对我的病情一点帮助也没有。

另一方面,因病情为丈夫和家人带来很大的压力和痛苦,丈夫觉得自己根本无法处理我的问题,因我患病后的情况多年来成为他心中很大的负担,既不想让别人知道,也以为靠一己的聪明可以想出解决的方法。但到了这个地步,他决定寻求帮助,于是在送我到急症室的途中发手机短讯给我们的主日学老师,老师得悉我的情况后,建议我们找教会的传道人辅导,丈夫即时表示愿意接受。当传道人听过丈夫讲述我的情况后,认为很多精神的问题都是从罪开始,所以建议用查经方式进行辅导,帮助我找出我的罪,然后悔改。我认真考虑了几天才答应,不过心里还是惧怕。

接受辅导、认罪悔改

在辅导的过程中,传道人只让我根据神的话语找出自己的罪,至于我跟丈夫的关系或吵架的原因,一句都没有过问。奇妙的事发生了,在一位姐妹的陪伴下,传道人带领我进行第一次的查经,神便让我看见自己骄傲的罪和许多不对的思想,对丈夫有很多负面的想法。接下来每一次的查经都让我看见自己的罪。有一次,神让我看见原来我在不知不觉中把丈夫变成了自己的偶像,他在我心目中比神重要得多!顿时,我心中后悔不已,连续三天饭也吃不下,伤心流泪地向神认罪、悔改。认罪之后,心中的重担立刻脱下,整个人感到轻松了,一直困扰我的情绪问题仿佛有了出路。

神让我从辅导中领悟到,虽然环境没有改变,困难仍然存在,但我可以倚靠主。从查考圣经的过程中,我得着很多,既有属灵的喂养,悔改后更从罪中得着释放,心中有很大的平安和喜乐。我和丈夫深深地体会到,患上忧郁症之后,我完全被罪辖制,失去理智地做出可怕的事情,可见罪所带来的后果是多么的具杀伤力!而药物的治疗只能治标而不能治本。感恩的是,我们最终认识到,神的话语才是医治心灵的良药!到了最后一节的查经课,我心里实在舍不得就此停止,连一直陪伴我的姐妹也感到获益良多,连带她的家庭也有得着,这是出乎我们意料之外的。我不单找出我患病的根源,更认识自己的罪,也更深的认识神;另一方面,丈夫和儿子也同样有得着,一家人的关系更胜从前,能够彼此扶持,而丈夫更认真地开始家庭崇拜,以致他和儿子更了解对方,彼此的关系比以前更亲密,儿子在属灵上也有追求和长进。

靠主得胜、荣耀归神

自接受辅导后,我更认真地对待神的话语和教训,认识到神的权柄和祂的话语的能力,因而对神更有信心。当然,我仍有软弱,仍需靠主来应付,每当受到仇敌的搅扰,我就会进房间里去祷告和读经,靠神的话语来拒绝这些思想。我十分感谢神,让我从这样的经历中找到出路,没有因为爱面子、怕别人知道自己的软弱而拒绝寻求帮助,不然我便没办法获得这次宝贵的得着,解决了多年来困扰着我和家人的问题,我也从中领略到神的心意是要弟兄姐妹互相帮助和扶持。

虽然我从患上忧郁症到两度自杀的经历非常痛苦,但我一点都没有埋怨神把我放在这样的境况中,反而满心感谢神让我能为祂作见证。我盼望现正落在不同难处的弟兄姐妹,不要胆怯,要靠主积极面对,寻求辅导,必定能从罪中得着释放。愿把一切荣耀归给神。■

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姚美娟
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我们是泥,主是窑匠

我们是泥,主是窑匠

我们是泥,主是窑匠

陈南国

创世记记录了神创造世界万物的起源。神用六日创造世界万物及人类始祖,然后,神将全地和世界所有活物交给人管理,第七日,神造物的工完毕,神赐福第七日并定为圣日。

神造人的方法及过程与造其他万物完全不同。圣经说:“神说:‘我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。’”(创一26)“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”(创二7)此处“造人”的“造”字原文指陶匠用泥制作器皿。以赛亚先知曾经对神说:“耶和华啊!现在你仍是我们的父!我们是泥,你是窑匠。我们都是你手的工作。”(赛六十四8)从以上几处经文,我们实在看到,原来神最少下了四大工夫用“泥”造“人”:⑴神照自己的形像造人;⑵神用祂的生气吹在人的鼻孔里;⑶神使一尊泥人变成有灵的活人;⑷神提升人的身分成为祂的儿女,神是人的天父。

神当初造人并赐给人类这么尊贵的身分,远远超过其他被造之物,太不可思议了!

每当提及泥与陶匠的关系,我就会想起一首我很喜欢唱的圣诗:《凭你意行》,歌词和调子都非常优美,多少时候在唱完这首歌之后,心中常感到十分难过及惭愧,发现自己唱的时候未曾口唱心和。这首诗歌歌词如下:

凭你意行主!凭你意行,

主你是陶匠,我是泥土,

陶我与造我,照主旨意,

我在此等待,虔诚候主。

凭你意行主!凭你意行,

鉴察试验我,就在今天,

求主洁净我,皎白如雪,

我谦卑跪下,在主足前。

有人这么说:“自由意志”是神在创造这个世界与造人时,送给人类的最大“礼物”。我很欣赏这句话,但是,问题就在于我们该怎样来珍惜这份礼物?我们又应该如何生活来回应神的爱?有人这么说,亚当、夏娃是因为吃了分别善恶树的果子而犯罪堕落。我想,他们犯罪并不是因为吃了那分别善恶树的果子,乃是他们滥用了神所赐给他们的自由意志。

圣经说:“耶和华神吩咐他说:‘园中各样树上的果子,你可以随意吃;只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!’”(创二16~17)此处“随意”吃,即亚当、夏娃有“自由”吃园中任何果子;也有“自由”不去吃那分别善恶树的果子。在此,我们必须有所认识,即人在神的手中,有如泥在窑匠手中,神有绝对的主权来设定人“自由”的规范,而人必须从这“规范”意识到神的无限主权与祂的大爱。

曾经有人这么假设说,如果当初神所造的是“机器人亚当、夏娃”,他们肯定不会犯罪,他们一定会完全顺服神的一切命令。我看,全世界没有一个有理性的人,会喜欢如此接受作为一个机器人,那样做人还有什么意义!我敢说,神肯定会喜爱看到祂所造的人,晓得享受并善用神所赋予他们的自由意志,而顺服敬拜祂,远胜过为自己制造一个千依百顺,毫无自由意志的机器人。

“我们是泥,你是窑匠”可说是神的仆人以赛亚一生的写照,以赛亚自己见证他蒙神呼召的奉献经-历:“我又听见主的声音说:‘我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?’我说:‘我在这里,请差遣我!’他说:‘你去告诉这百姓说:“你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。”’”(赛六8~9)以赛亚明知他被神差派传道是非常艰难,甫开始神就要他宣告审判的信息,与此同时神又预先告诉他,那些百姓必会拒绝悔改、归向神。以赛亚虽知将面对千辛万苦的任务,却毫不犹疑地接受神的差遣,因他确知神深爱祂的百姓,最终神必亲自安慰拯救他们。以赛亚一生“凭主意行”为神代言传道,从不怨“神”尤人,忠心事主六十年,最后宁死不屈为主殉道。

以赛亚之所以会这么义无反顾,终身快乐事奉神,原来他看到的不仅仅是“我们是泥,你是窑匠”,请细读此经句上下文:“耶和华啊!现在你仍是我们的父!‘我们是泥,你是窑匠。’我们都你手的工作。”(赛六十四8)以赛亚不愧被称誉为先知中之先知,如圣诗所云:“唯我深知,所信的是谁”,他全然知道他的“窑匠”就是他的天父;他所做的一切,是神天父的工作。我反观自己,深感惭愧!多少时候,勉强唱出《凭主意行》,心不甘情不愿地苦称神是“窑匠”。难怪神会责备说:“因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我。”(赛二十九13)是的,如果我们只是苦苦唱出“我们是泥,你是窑匠”而没清楚认识到“窑匠”是我们的天父,不能完全顺服,将主权交在父神的手中,又不肯定我们手所作的是神的工作,我们岂不是一生事奉主而白受痛苦!

但愿我们有以赛亚奉献的心志,有以赛亚顺服的态度,学习以赛亚否定自己,将主权交与那位深爱我们,并照祂自己形像造我们的“窑匠”——我们的天父。阿们! ■

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基督徒灵性追求的路线(中)

基督徒灵性追求的路线(中)

基督徒灵性追求的路线(中)

黄聿源

(编者按:在上期刊登的《基督徒灵性追求的路线(上)》,我们探讨了“属灵知识的追求”和“属灵生命的追求”两个部分,今期接续刊登另外两方面属灵的追求。)

三、属灵生活的追求

我们信主以后,便开始过基督徒的生活,即神的儿女的生活,是称义的生活。从前是死在罪恶过犯中的人,现在是从死里活过来,有新生命的人,如耶稣基督从死里复活一般,有新生的样式,与未信前迥然不同,这个改变过程是非常激烈而实在的。很多基督徒信主后碰到许多难处和问题,都是因整个人的生命起了变化,身分不一样了,需脱离从前的一切,做一个新人,过基督徒当过的生活。这适应过程需面对许多的难处,就像幼童初上学,起初总不惯,哭哭啼啼,以后进入小学、中学,甚至大学,到踏足社会工作,都需要一段时间慢慢适应。

基督徒生活的改变不止于适应罢了,而是整个生活本质的改变,因此需要在这方面下很大的工夫来追求,以活得像一个真基督徒。圣经多处提到这方面的追求,保罗的书信里有一半的篇幅谈及这问题,如罗马书从第十二章开始,以弗所书的半部、哥林多前书的全部都讲这问题,可见它的普遍性和重要性,是基督徒所当清楚知道的。

身为基督徒,我们非但要知道信些什么,个人生命里该有何流露,更要知道在这世界里要怎样生活,才是个真基督徒。

(一)穿上新人的生活

以弗所书第四章十七至二十四节说:“所以我说,且在主里确实地说,你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事;他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬,良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。你们学了基督,却不是这样。如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人;这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”

这经文告诉我们属灵生活的追求的几个要点:

⑴信主以后的生活必需要有改变。若一个人说信了主耶稣,生活却一点都没改变,他的信值得怀疑。若他以前抽烟、喝酒、赌博,现在依然故我,照做不误,他的信一定有问题!基督徒的生活一定会与以前不同。保罗告诉我们:“你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事。”意思是我们的生活要有改变,不能再像以前一般生活了。

⑵这改变是全然的、彻底的,不能再像外邦人(不信主的人),因为旧事已过,都变成新的了。换言之,不是将旧的生活修改一下,保留部分,然后加上些新生活,例如在信主前的生活加上礼拜天去做礼拜便是了;乃是要全然改变,除去所有旧的,换过另一种生活。生活为何要改变?是因整个生命改变了,未信主前的生命是“心地昏昧,与神所赐的生命隔绝”;信主后生命就不再是昏昧,不再是与神隔绝的。以前是“贪行种种的污秽”,现在则除去一切的污秽。这改变是明显而全面的。

很多人觉得成为基督徒之后产生了很多矛盾,其实这矛盾是自己制造出来的!原因是我们觉得没必要改变,想保留现状,一旦要求改变,却又不愿意、不甘心,这是我们在属灵追求上所面对的最大困难。我们必须下定决心,告诉自己:信了主,生活便要全然改变,一切旧的都要否定,全然过新的生活。

⑶属灵生活的追求目标不明显是现今许多基督徒的难处。要改变得像什么?有人追求像某传道人、像某属灵前辈,这很危险的,因他有了错误的观念,以为学他(们)的样子就错不了,但是假若他(们)不是真正好的基督徒,那就会害了那学他(们)的人。这种观念很难再被纠正。有许多基督徒的属灵生活不好,就是受了带领他的人的坏影响,这影响可能很大,也很难除去。

保罗叫我们应当效法耶稣基督。基督徒生活的追求方向是追求像耶稣基督,满有祂的形像和样式;有真理、仁义和圣洁在我们身上。基督徒不是在追求作好人,而是追求作个像神的人,像神的完全,满有神的性格。我们要效法基督,听过祂的道,领了祂的教,学了祂的真理,而不是学祂的外表、服饰。这过程是要脱去旧人,穿上新人——脱去旧行为,穿上新行为;是不间断、不止息的,不是一次过,而是一生一世的。

我们要求主帮助我们在生活追求方面,常加以注意,有不对处就改,有需要对付的地方就对付,有该除去的就除去,有需要脱去的就脱去,不恋慕那旧的生活。

宋尚节博士是主重用的仆人,他带领了很多人信主,但是他的脾气很坏,且很固执。后来患了癌症,却拒绝就医。他说:“我到处为人祷告使许多人得医治,现在我若去看医生,岂不表示我没信心!”王明道先生知道了,就写了字条托刘景文师母(王太太)带到上海给宋博士,上写简单数字:耶稣说“有病的人才用得着医生。”他读了便顺服去看医生。这说明宋尚节虽有许多缺点,但他一旦发觉需要改的地方便改了。要他去看医生本是件难事,可他做了。后来他也改掉固执和爱发脾气的坏习惯;他曾经常骂西国宣教士,卧病时却叫了内地会的宣教士舒邦铎到病房去,握着他的手说:“请你替我转告所有西国宣教士说,我向他们道歉。我以前骂他们,太过分了,请他们原谅!”他对付了他的罪。这并不是件容易的事,这是属灵生活上的追求,是生活上要对付的问题。

谈过了个人属灵生活的追求,以弗所书四章二十五至三十二节则论到在世上作人,与世人交往的生活的追求;告诉我们该如何在人群中生活,如何与世人来往:“所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话。”(25节)“污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。”(29节)

有许多基督徒在教会里是标准的基督徒,但一离开教会在其他场所,在社会上就没好见证。笔者就曾目睹一个如此的“基督徒”,在教会中彬彬有礼,一到外边就粗口漫骂!

以弗所书第五章一开始是谈论在教会中与肢体之间的生活,讲到身为神光明的儿女,一切淫词、妄语和戏笑的话都不可出口;二十二节到六章四节论到家庭的生活:如何过夫妻的生活,过父母和儿女关系的生活。六章五至九节述及社会的生活,主人与仆人要注意的事项等。

以弗所书告诉我们基督徒生活的追求是全面的:对自己的行为要检点;要除去旧人,换上新人;要常检讨,求主光照。我们在世人当中生活,要不断检讨,要求主帮助我们胜过罪恶。在教会当中过肢体生活也要常检讨自己。在家庭里生活,作丈夫、妻子的,作父母、儿女的,都要常自我检察。在社会上生活,该按照真理来处理主仆间的关系。

我们要追求生命长进,过成圣的生活,就得把社会、家庭、教会各方面的生活都包括在内来追求,而不单只讲个人生活罢了,这是一条追求的路线。

(二)得胜的生活

罗马书六章一至二节说:“这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?断乎不可!我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢?”罗马书从第六章起直到第八章都是讲论得胜的生活。第六章讲论胜过罪恶权势的生活,不但要胜过所犯的每一样的罪,更要胜过罪恶的权势、胜过罪性。圣经里多数的罪是指罪行,即所犯的罪,如撒谎、偷窃等;这里所讲的“罪”是单数的而非多数的,指的是罪性(犯罪的本性)、罪的权势、罪因。第七章论及自我,我们必须对付自我、胜过自我。第八章则谈到全然得胜的生活,是多方面的,胜过罪恶、肉体、死亡,胜过自然界的束缚,胜过环境,胜过魔鬼撒但的攻击等等。最后以“然而靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了”(罗八37)为总结。

基督徒生活的追求一方面是要过成圣的生活,是指“我”对自己、对社会、对教会、对家庭、对别人;另一方面是要过得胜的生活,是指对付我的罪性,我的自我,并其他的环境。这让我们看见两个层面,一个是成圣的生活,一个是得胜的生活。有的人可以胜过一部分,却不容易胜过另一部分——保罗称之为“容易缠累我们的罪”,这是基督徒需要对付的。

(三)彼此相爱的生活

约翰福音第十三章三十四节说:“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱……”约翰一书四章七至二十一节:“亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的……爱神的,也当爱弟兄,这是我们从神所受的命令。”这是讲论彼此相爱的生活。我们的爱不只在言语上,更要在行为上。我们爱神,就当爱我们的弟兄,若不爱看得见的弟兄,又怎能爱看不见的神呢?基督徒应当追求过彼此相爱的生活。过肢体的生活是需要去追求的;人的本性是自私自利,不喜爱别人,只爱自己,更何况今日世界的论调是先爱自己。世上的心理学、辅导学,都强调要爱自己、看得起自己、要自我肯定。这些与圣经的教导恰恰相反,圣经教我们要对付自己,世界却叫我们要爱自己,所以彼此相爱就显得更需要去学习了。

主耶稣给门徒的新命令是要他们彼此相爱。祂作了榜样,让他们看见要怎样彼此服事、彼此相爱。主耶稣说:“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”

彼此相爱是主的门徒的标志;然而在我们周围有很多弟兄姐妹很不会彼此相爱,在这方面的学习很不够。有些在小圈子里有彼此相爱,与几个谈得来的常在一起,对其他的肢体就缺乏了相爱的心。常有新来的人到教会礼拜大半年了,却没有人和他们打招呼谈话,也没有人陪他们坐一会,那谈得上彼此相爱?陪弟兄坐,帮他•圣经都不愿意做,不要说为弟兄舍命!在这方面我们学习得不好、不够,求主帮助,让我们能多加注意。我们要多学习彼此相爱,让人认出我们是真基督徒。若非如此,反让人非议我们缺乏彼此相爱,算不上是基督徒,那就有辱主名了!

彼此相爱是需要学习的。人类不会自然而然彼此相爱,因人的本性是与这相违背的。自然的本能是不用追求的,就如吃东西、睡觉是不用追求;讲骗话也不用追求,人人都会;需要追求的就不会是自然来的,所以彼此相爱是需要我们下工夫努力去追求。主耶稣用“命令”二字,表示这是很重要的事,要命令门徒(包括我们)去做。

(四)为主而活的生活

“永活的父怎样差我来,我又因父活着;照样,吃我肉的人也要因我活着。”(约六57) “我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死;所以我们或活或死,总是主的人。”(罗十四7~8) “原来基督的爱激励我们;因我们想一人既替众人死,众人就都死了;并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”(林后五14~15)

以上的经文告诉我们,为主而活是基督徒生活的目标。我们追求成圣的生活、得胜的生活、彼此相爱的生活,目的是为主而活。我们不为自己活,不为自己死,而是为主而活,为主而死。这就是整个生活的目标。若有这认识,追求起来就有劲、有方向、有目的、有对象,生活便会有目标。

四、属灵道路的追求

基督徒在世上是在跑一条属灵的道路。“你们要进窄门;因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”(太七13~14)这里耶稣基督让我们看见基本的两条路——宽路与窄路。主告诉我们当选择窄路而不是宽路,意即要我们基督徒下定决心作孤单少数、不跟潮流、不随多人跑的一小群。这属灵的窄路包括:

(一)信心的道路

哥林多后书五章七节说:“因我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。”四章十八节说:“原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。”“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”(来十一1)

希伯来书十一章全章讲述信心的伟人,论及亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫等信心的伟人,他们都是跑信心的道路,过信心的生活。

保罗写给提摩太的信上提到提摩太“心里无伪之信。”(提后一5)并“因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。”(提后一12)

从以上所引经文我们看见这信心的道路包含了信靠神的道路、凭信心而不凭眼见的道路和信仰的道路。

我们在神面前凭着单纯信靠而生活,是无伪之信,这是信靠主的道路。基督徒或教会都需要凭信心,为我们的需要祷告时,我们凭信心;为我们的工作祷告时,我们也是凭信心。我们就是跑这么一条信心的道路。

若我们属灵的追求达至某地步,越来越倚靠经验,凭眼见、靠资料数据;越来越侧重看得见的物质、金钱,这就说明了我们已经偏离了信心的道路。我们要追求的是凭信心不凭眼见,仰望依靠主,祷告交托主的信心的道路。

慕勒是个信心伟人,一生跑信心的道路,他所做的每件事都是凭信心。戴德生受了他很大的影响,以后到中国去,创立了内地会,也全凭信心。内地会到今日依然凭信心继续做神的工。神的工作,我们用神的方法去做,祂必支持,这便是信心。历世历代所有属灵的伟人都跑这信心的道路,从亚伯开始,到今日,直到将来,跑的就是这信心之路。

(二)顺服的道路

耶稣基督在肉身时也曾受苦学习顺服。保罗告诉腓立比教会说:“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”(腓二5~8)彼得也提醒我们,为着顺服主,也应顺服人的一切制度:“你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王……”(彼前二13~17)“你们……彼此顺服……”(彼前五5~6)若明白这道理,我们就知道在什么事上应该采取怎样的态度和立场。基督徒除了要作神顺服的子民,也要彼此顺服。彼得前书第五章教导我们在教会里彼此要学习的功课,年轻的要顺服年长的,众人也要谦卑,彼此顺服。

(三)奉献的道路

“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。”(罗十二1)“于是耶稣对门徒说:‘若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。’”(太十六24)这就是奉献的道路。

基督徒人生的道路是条奉献的道路,要把自己献给神,为主的缘故,把一切,包括生命都愿意献上,不惜任何代价都愿付出。从旧约圣经里,我们看到亚伯拉罕、摩西、大卫,以及所有神所用的人,都跑上这条奉献的道路。我们当毫无保留地把主权交给主,把一切都献给主,如路加福音里说的,我们要放下一切所有的来跟从主。这就是奉献。

基督徒的奉献不单指十分一收入的奉献(许多人都这样认定),其实奉献是指整个人全然献上给主,包括恩赐、才干、金钱、时间,包括一切。换言之,为主的缘故,一切都可放下、可牺牲,而在所不惜!

初期教会信徒们肯变卖一切所有的分给他人,凡物公用,就因他们是奔跑一条奉献的道路;使徒保罗肯放下一切做传道的工作,也是他愿跑一条奉献的道路;腓立比的教会肯奉献钱财支助保罗,马其顿的教会在极穷困中还愿意捐钱帮助耶路撒冷的教会,都是因为他们跑上了奉献的道路,把自己献给主。

现今许多教会常要求信徒“奉献”(金钱),却往往没果效,达不到目的,原因是本末倒置了。我们应鼓励帮助信徒,追求跑上奉献的道路,过奉献的生活,自然而然他们就要奉献。奉献钱财是个结果,不是目标,是因奔跑全然奉献的道路而必然会产生的结果。

我们在属灵道路的追求上,一定要追求信心的道路、顺服的道路及奉献的道路。若非如此,或许会落到我们的道路与信仰不能配合,与我们的属灵知识不能配合,成了两面人——讲一套,做一套!

很多人口讲信靠神,但私底下生活里却不信神,凡事靠自己;有些人大谈事奉主,但自己却一点都不顺服神,这是因为他们没有跑信心的道路、顺服的道路和奉献的道路!

使徒保罗在他人生的尽头时曾说:“当跑的路我已经跑尽了。”这告诉我们他一生一直在追求跑这道路。我们基督徒的人生也当跑得正,像保罗一样,不偏左右。■

(下期再续)

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主赐的平安

主赐的平安

主赐的平安

陈激成

“我留下平安给你们;我将我的平安赐给你们,我所赐的,不像世人所赐的;你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”

(约十四27)

“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难;但你们可以放心,我已经¬胜了世界。”

(约十六33)

“平安”一词是基督徒见面时,互相问候的一句问候语。但当一般人讲平安时,对平安的认识就是没有不幸的事情发生,一切都顺利稳妥。但事实上,在世人的心中,又总是对某些事情感到没有把握。一是对未来没有把握;其次是对死亡没有把握。

从文首的两段经¬文——主耶稣所说的话,主说:“我留下平安给你们;我将我的平安赐给你们。”主所赐给他们的平安与世人的平安是不一样,因为世人的平安是会失去的。在约翰福音十六章三十三节主继续说:“是要叫你们在我里面有平安。”为什么在主耶稣里面有平安?主说在世上我们有苦难,但是我们可以放心,因祂所赐给我们的平安是建立在祂已经¬胜了世界这基础上。因此,当我们思想主所赐的平安时,实在有必要来认识到底祂所讲论的是怎么一回事?从十四章一节至十六章三十三节,我们可以看见这真理的好几方面的教导。

为门徒预备地方去

主知道祂离开门徒的时候要到了,祂将要被钉在十字架上,然后三天后复活,这事将要发生。其实对主耶稣来说,这是最清楚不过的,祂上十字架,可说是与门徒生离死别,所以必须清楚地告诉门徒,预备他们。在十四章,主耶稣第一次告诉门徒这件事,主应许说:“你们心里不要忧愁;你们信神,也当信我。在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原¬是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在哪里。”(约十四1~3)这三句话,主从来没有跟门徒说过,是第一次主这么说,主告诉他们:我要离开你们,但是你们不要忧愁,因为我并不是一去不返,我去是为你们预备地方,因此就必再回来接你们到我哪里去。主让门徒明白,祂并不是一走了之,而是把整个将要发生的事情都清楚交代。

主所赐的“平安”是建立在圣经¬的基础上,并不是基督徒见面的一句问候语,那种口头的平安是无济于事的。在主里的平安,第一个事实,就是主去为我们预备地方去;祂预备了地方,就必再来接我们到祂哪里,祂在哪里,我们就跟祂在哪里。这使门徒以及我们,对未来和死亡有一个很清楚的把握,知道一切掌控在主的手中,即使面对危险、死亡都不惧怕,主在那里已经¬为我们预备了许多的住处,且要再来接我们到祂那里去。

无论求什么,主必成就

当门徒知道主就要离开时,他们心中总会惶恐不安。就如一间机构、教会或组织的领导人要离职,平日与他一起工作的人总是会感到一点不安。怎么办呢?以前作的事,是否可以继续作呢?另一个领导来,是否会有重大的更动?主耶稣在约翰福音十四章十一至十四节告诉门徒:“你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不信,也当因我所作的事信我。我实实在在地告诉你们,我所作的事,信我的人也要作;并且要作比这更大的事,因为我往父那里去。你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么,我必成就。”这是主给门徒一个重要的安慰——我所作的事,信我的人也要作,且要作得比这个更大。弟兄姐妹,这件事一直到今天还是应验着。主耶稣复活升天之后,这两千年来基督徒奉主名所作的事情确实很多,主的福音在全世界被传开,主的话语带领许多人归主,拯救了许多的灵魂,这些都是“更大的事”。

主耶稣在约翰福音十六章再一次的强调:“到那日,你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们,你们若向父求什么,他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么,如今你们求就必得着,叫你们的喜乐可以满足。”(约十六23~24)主耶稣离去之后,有一件事门徒可以作,而且一定会得到成就,那就是奉主的名求父,父就因主的缘故赐给门徒,这对门徒来说是个崭新的境界与经¬历。

差派真理的圣灵——保惠师

主耶稣离开时,祂知道门徒心中的想法——接下来谁¬来带领他们?他们还能继续以前的工作吗?因此,主耶稣在这里带出一个重要的真理,祂介绍那即将来到的圣灵:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师(或作“训慰师”。下同),叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的;因为不见他,也不认识他;你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我;因为我活着,你们也要活着。”(约十四16~19)在这里主耶稣郑重地介绍保惠师(圣灵)。在原¬文圣经¬说到父就另外赐给你们一位保惠师的时候,是说“另外一位跟我一样的”,意思是:当我离开你们的时候,有一位立刻代替我的就是圣灵,是保惠师。所以主才能说我不撇下你们为孤儿。

今天基督徒常说,主没有撇下我们时,心中都明白一个事实,那就是圣灵与我们同在的事实。除此以外,主耶稣也向门徒介绍这位保惠师,祂来的目的,祂的工作是什么。

(一)圣灵的工作

1. 指教门徒

约翰福音十四章二十六节:“但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”圣灵有一个重要的工作,就是把一切的事情来指教我们。并且主说:要叫门徒想起我对你们所说的一切话。当主耶稣离开之后,一切的事将由圣灵来负责;指教门徒,也让他们想起主所说的一切话。

2. 为主作见证

圣灵的另一个工作是为主耶稣作见证。“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵;他来了,就要为我作见证。”(约十五26)主耶稣对祂的接班人介绍得很清楚。祂不撇下我们的原¬因是祂离开了之后,将由保惠师来接手,而这保惠师会内住在我们心中。

3. 代替主

圣灵的工作是代替主耶稣。“然而,我将真情告诉你们;我去是与你们有益的,我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差他来。”(约十六7)意思告诉我们,主离开我们之后,父就立刻差圣灵来代替主。如果主不离开,保惠师就不来,祂若离开,保惠师就来。保惠师的工作是代替主耶稣。接下来第八节:“他既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。”主耶稣说,当祂不在时,保惠师的工作就是要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。我们也清楚的明白圣灵带领我们看清楚自己是罪人,若不借着主耶稣的救恩,是不可能在神面前称义的。同时圣灵也让我们明白世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;而且人人都有一死,死后且有审判。总的来说,主耶稣清楚地介绍圣灵的工作。

4. 引导进入真理

圣灵还有一个很重要的工作,就是引领我们明白一切的真理。“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原¬文作“进入”)一切的真理;因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。”(约十六13)真理的圣灵来,祂的目的就是要引导我们明白一切的真理。神的话语丰富无比,无论是门徒、基督徒,都需要靠圣灵的引导来进入真理。

与主的关系

(一)葡萄树与枝子的关系

主耶稣告诉门徒和我们一个重要的事实,我们跟祂是一种生命的联系。“我是真葡萄树,我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子,他就剪去;凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道,已经¬干净了。你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。”(约十五1~5)

主耶稣在这段经¬文里说,我们跟祂的关系是一种生命的联系。葡萄树的枝子要常在主里面,主也常在我们里面,离开了主,我们就什么都不能作。我们与祂有这种生命上的联系是主自己说的。正因为我们是属于主的,我们跟祂有这种生命里的关系,所以,虽然我们在世上会有苦难,但在祂里面我们会有平安。与主保持这种亲密的关系很简单,秘诀就是常在祂里面,祂就常在我们里面。而且主耶稣在约翰福音十五章九至十节还说:“我爱你们,正如父爱我一样;你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令,就常在我的爱里,正如我遵守了我父的命令,常在他的爱里。”这里告诉我们,父、耶稣基督与我们,完完全全的联系在这个生命的关系里面。耶稣基督告诉我们,祂是葡萄树,我们是枝子。弟兄姐妹,当任何时刻我们感到不平安时,何尝不是没有体悟,没有认识到这个事实吗!我们是属主的,与祂有生命上很亲密的联系。

(二)爱的关系

紧接着,主耶稣还宣告了另外一个很特殊的关系:“你们要彼此相爱,像我爱你们一样;这就是我的命令。”(约十五12)这让我们想起主耶稣为门徒洗脚,主告诉他们要彼此相爱的事。

(三)朋友的关系

主耶稣在约翰福音十五章十三至十五节说:“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人,因仆人不知道主人所作的事;我乃称你们为朋友,因我从我父所听见的,已经¬都告诉你们了。”这里告诉我们,主与我们是朋友的关系,我们不单是神的儿女,是属于祂的,我们更是在生命里跟祂有“人为朋友舍命”的关系。我们能够得救赎是因为主耶稣在十字架上为我们舍去生命来完成救恩,祂为我们钉死、祂为我们复活;因此我们是祂用重价买赎回来的。事实上祂是我们的主,我们常常称呼祂主耶稣。然而主在这里很奇妙地告诉我们一件事,祂不称呼我们为仆人,因为仆人不知道主人要作什么?祂乃称我们为朋友,因为祂把从父所听见的事都告诉我们。另外,当我们心中不安或烦扰的时候,我们都盼望找朋友倾诉,那时候,主就是哪位聆听者。主耶稣啊!你真是我们何等宝贵的一位恩友!

与世界的关系

主进一步提醒门徒一件事:那就是他们与世界的关系。主告诉门徒要与世界划清界线,因为世界是不会喜欢他们的。

(一)世界恨门徒

约翰福音十五章十八至二十节说:“世人若恨你们,你们知道(或作“该知道”),恨你们以先已经¬恨我了。你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话:‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我,也要逼迫你们;若遵守了我的话,也要遵守你们的话。”在十五章二十五节又说:“这要应验他们律法上所写的话,说:‘他们无故地恨我。’”当我们读到这段经¬文时,也许会很难接受,但这是一个事实。主说:你们不属于这个世界,我是从这个世界里把你们拣选出来的。世界既然恨我,也会恨你们;而且他们既无故地恨我,因此也会无故地恨你们。

主耶稣为什么要这么说呢?因为祂要把这些事告诉门徒,让门徒有心里的预备,当这些事发生时,他们就不致于跌倒——因为人要把他们赶出会堂,且要杀害他们。自从主耶稣复活升天,初期教会的建立直到今天,历世历代以来基督的教会遭受了许许多多的逼迫,许多主的门徒及基督徒为主殉道。在这里主提醒门徒,世界跟我们是这样的一种关系。约翰一书二章十五节说:“不要爱世界和世界上的事;人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”我们不可能爱世界又爱主。

不能夺去的喜乐

最后,主耶稣告诉门徒,他们要亲自见证祂的死与复活,他们将要得到没有人能够夺去的喜乐。“我实实在在地告诉你们,你们将要痛哭、哀号,世人倒要喜乐;你们将要忧愁,然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁,因为她的时候到了;既生了孩子,就不再记念那苦楚,因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁;但我要再见你们,你们的心就喜乐了;这喜乐也没有人能夺去。”(约十六20~22)主耶稣告诉门徒,他们要分离,祂将要离开他们,然后被捕、被羞辱、被害。但是主说:我还要见你们,当我见你们的时候,你们的心就喜乐了。事情确实根据主所说的这样发生了,后来主再回到他们当中,约翰福音十四章二十七节记载:“我留下平安给你们;我将我的平安赐给你们,我所赐的,不像世人所赐的;你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”在这里主强调祂赐给我们的平安与世人的不一样,这平安是主自己,只有在主里面我们才能享受这种真正的平安,是因为主成就了这一切的结果,使我们有这平安的把握。

愿你们平安

虽然到了约翰福音二十章十九节,那时主耶稣复活了。“那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说:‘愿你们平安;’”但事实上门徒依然害怕,在主复活的那个晚上,门徒所在的地方,因惧怕犹太人会追杀、逼迫他们,门都关了起来,门徒仍处在一种惶恐不安的环境里面。

我们何尝不是这样,当我们惶恐不安时,甚至连心门都关上了;我们以为这样就安全,但我们当谨记,主所说的平安,不是口头说说而已,而是祂亲自来印证的。圣经¬说:耶稣来站在当中。我们可以关上门,连心门也关上,但是主说我所赐的平安是世人不可以夺去的。祂站在门徒当中说:“愿你们平安;”(约二十19下)主没有忘记门徒,在他们环境、心情都改变,觉得生命受威胁时,主破除一切的拦阻;纵然,门徒把门严严关上,耶稣却来站在当中,对他们说:“愿你们平安。”主给我们的平安是这么宝贵,但愿我们都能够明白。

总结

因此,当我们言及主所赐的平安时,就能明白这平安并不是口头上问候的话,而是建立在主的应许这基础上。主不厌其烦,再三的提醒门徒,叫他们可以放心,因为主耶稣已经¬胜了世界。

主赐给我们的平安,是用祂宝贵的生命换来的。主赐的平安是不容改变的事实,祂从创世以来就计划好的,这是祂对世人永恒计划的一部分。主耶稣赐的平安,是世人不能夺去的,祂所赐给我们的平安,是祂自己保证和自己来印证的。并常常提醒我们祂说过的话:“愿你们平安。” ■

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主耶稣——受苦的仆人(三)受教的仆人

主耶稣——受苦的仆人(三)受教的仆人

默想主

主耶稣——受苦的仆人(三)

受教的仆人

黄聿源

主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎么用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵,我并没有违背,也没有退后。人打我的背,我任他打;人拔我腮颊的胡须,我由他拔;人辱我吐我,我并不掩面。

(赛五十4~6)

以赛亚书的许多篇幅,多方面描述了主耶稣基督到世上来,是做一个受苦的仆人。祂是一个完全的仆人,是服侍神的人效法的对象。文首经文是祂作为一个受教的仆人这方面的描述。

仆人肯受教是很重要的。如果不肯受教,就是个没有用的仆人了。一个真正的仆人是肯受教的,他的心是向着他的主人,接受主人对他的教导、训诲、吩咐与指示,并照着主人的意思去行,这才是一个完全的仆人。

在以赛亚书这里的“我”,是指那个要来的弥赛亚——主耶稣基督。从“……赐我受教者的舌头”可见主耶稣基督是以本身是一个受教的仆人的身分,来讲述祂是怎样作一个受教的仆人。这里不单只是让我们看见应该如何作仆人,更是要看见在世界上,没有一个仆人像耶稣基督一样。主耶稣到世界上来为着要服事天父,也为着要服事我们,祂是甘心诚意作我们的仆人,因为祂说:“正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(太二十28)很多时候我们以为这只是一句笼统的话,形容主耶稣好像仆人来服事人,其实这句话所讲的是真实的,祂到世上来的的确确要作仆人,而且是作一个真正的、忠心的、完全的仆人。透过文首的经文,我们可以从四方面来看主耶稣是怎样作一个受教的仆人。

一、受教者的舌头

仆人说:“主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。”(4节上)这里有两部分,第二部分指出这个受教的仆人所要讲的话,都是祂的主人教导祂的。主人叫祂去跟某人说什么话,祂就照着去说了;叫祂怎样去帮扶那个软弱的,祂就照样帮扶他了;因为主耶和华使祂“知道怎样用言语扶助疲乏的人”。祂所说的不是自己的话,而是天父差遣祂说的。祂怎么听,就怎么说了;天父怎么指示,祂就怎么照着去做了。因为祂是受教的仆人。

前部分说的就更重要了。仆人说:“主耶和华赐我受教者的舌头。”祂不但有受教的心,愿意专靠祂的主人而行,祂还有受教者的舌头。

我们常常夸奖人有口才、有恩赐,说这人有教师的舌头,或是有律师的舌头,那人有君王的舌头,讲话又威严又有能力等等,但是很少会形容人有受教者的舌头。

什么是受教者的舌头呢?主耶稣说祂的舌头是由天父管理,祂的舌头是听话的。圣经形容我们的舌头是罪恶的世界,是地狱阴间里面出来的火,能够焚烧整个世界。舌头是最难管的,如果有人能够管住舌头,他就是完全人了。

主耶稣说天父赐祂一个受管教的舌头,所以祂能够用这受教者的舌头去帮助那些需要帮助扶持的人。这句话如果是用在任何人的身上,我想都不至于过分;但是这句话用在主的身上,就好像有点不大尊敬了,尤其是主耶稣到处教导人,祂的话语里满有智慧,祂是神,是神的儿子,难道还会讲错话吗?这里不是这个意思,乃是说当主耶稣认定祂自己在世上是作仆人的时候,祂就作一个真正的仆人,不是挂名的,而是真心诚意地作一个受教的仆人。祂的舌头、祂的言语,全受天父管理。

二、受教的耳朵

仆人说:“主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。”(4节下)作为受教的仆人,在祂还没有按照主人的意思做工,还没有按照主人的吩咐去帮助人,还没有按照主人的指示去成全主人的计划之前,祂必须先做一件事——听。

主耶稣不但有一个受教的舌头,说出神要祂说的话,祂还有一个受教的耳朵,听耶和华神的话。这听就比说更深一步了,因为说话是表达出去的,是经过选择,自己整理过才说出来的,当然说的时候就会说应该说的话;但听就不一定了,很多时候主跟我们讲十句,或许只听了三句,另外的七句,可能不是很喜欢听,就不听了。很多时候主跟我们说三件事,恐怕只记得一件,另外两件都忘了。我们到底有没有听,没有人知道,只有我们自己心里有数。我们读主的话也是一样,读了一大篇,连一句都没听进去。圣经是读了很多很熟,却没有听到主跟我们说了什么,一句都没有!

主耶稣说祂有受教者的舌头,也有受教者的耳朵,天父的话,祂每一句都听进去了。所以祂是怎么听,就怎么说。很多时候我们就是没有像主耶稣这样的态度——受教的态度。我们总是要辩驳,总是要讲道理,总是不肯顺服;我们以为自己比较有道理有理由,便不照天父的意思去做,因为我们不肯听话。但是,做一个受教的仆人,必须先要做一个听话的仆人。

三、遵行旨意的决心

仆人说:“主耶和华开通我的耳朵,我并没有违背,也没有退后。”(5节)意思是仆人听了主人的话就照着去行。当天父开通祂的耳朵,让祂听见天父对祂的指示,祂就勇往直前,永不退后,直至把天父的旨意和命令成全。

我们看见主耶稣在世上的时候,祂的眼目盯着十字架,每时每刻都是朝向十字架去跑,那是天父给祂的旨意。天父让祂听见了,知道了祂的旨意了,祂就不敢违背,不敢退后,而且勇往直前;祂心中所想的就是如何成全天父的旨意。祂说:“永活的父怎样差我来,我又因父活着。”(约六57)意思是天父差祂到世上,祂做的每一件事,都是为着成全天父的旨意。所以主耶稣在世上做的许多事情,是要使经上的话应验,或者是应验先知书上的话,可见主耶稣在世上的时候,是很小心听天父的旨意,明白了天父的旨意,然后忠心地去遵行,成全天父的旨意——这包括了上十字架受死来成全救恩的旨意。

四、顺服受教的仆人

最后,仆人说:“人打我的背,我任他打;人拔我腮颊的胡须,我由他拔;人辱我吐我,我并不掩面。”对于仆人来说,天父要祂做任何事情,祂都不会推迟。不但只是做那些荣耀的事,就是遭遇悲切的事、受羞辱的事,祂也决不后退。祂任人打,任由人拔祂腮颊的胡须,人家要羞辱祂,要吐唾沫在祂脸上,祂也任由人去侮辱祂,脸面也不掩,任凭他们恶待,为什么呢?因为祂是顺服受教的仆人。天父要祂做的,祂从来没有想到抗拒;天父要祂做任何事情,祂都没有想到退缩。

我们读四福音书,读到主耶稣最后被抓,受审判的时候,就是这光景。祂在大祭司的院里受审判,他们打祂,吐唾沫在祂身上,羞辱祂,祂没有反抗。后来彼拉多用鞭鞭祂,打到血肉模糊,祂也没有说一句怨言。最后在十字架上,兵丁用钉子钉祂,把祂挂上去,祂不但没有求天父为祂报仇,反而说:“父啊!赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”这就是我们的主。

主耶稣很清楚自己到世上来是要完成天父的旨意,成全救恩,拯救世界上的人。为了救赎我们,祂心甘情愿到世上来,不但是成为人,更是成为奴仆;不但是奴仆,更是受教、顺服的奴仆,并且死在十字架上,毫无怨言。

求主帮助我们,让我们来到主面前记念祂的时候,能够多一些的认识祂,多一些的体会祂向着我们的心,向着我们的爱。受苦,祂不介意;受羞辱,祂不介意;被人吐唾沫、鞭打,甚至被钉死在十字架上,祂也不介意,就是为着成全天父的旨意,来拯救我们这般罪人。 ■

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