华语

饶恕

sermon_audio: 
sermon_event_date: 
Sun, 2014-02-23 09:28
圣经 经节: 
路23:26-34
access_level: 
10

基督馨香之气

sermon_audio: 
sermon_event_date: 
Sun, 2014-02-23 09:32
圣经 经节: 
林后2:12-17
access_level: 
10

效法主的虚己

sermon_audio: 
sermon_event_date: 
Sun, 2014-02-16 08:10
圣经 经节: 
林前10:23-24;林前10:31-33;林前11:1
access_level: 
10

主写信责备老底嘉教会---属灵眼瞎

sermon_audio: 
sermon_event_date: 
Sun, 2014-02-16 08:13
圣经 经节: 
启3:14-22
access_level: 
10

思想耶稣

sermon_audio: 
sermon_event_date: 
Sun, 2014-02-09 07:51
圣经 经节: 
来3:1
access_level: 
10

你们要回想罗得的妻子

sermon_audio: 
sermon_paper: 
sermon_event_date: 
Sun, 2014-02-09 07:57
圣经 经节: 
路17:26-33
access_level: 
10

困惑不解仍坚持祷告和虔敬



困惑不解仍坚持祷告和虔敬

困惑不解

仍坚持

祷告和虔敬

陈纯仰

「他对我说:“将这默示明明地写在版上,使读的人容易读(或作“随跑随读”)。因为这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎; 虽然迟延,还要等候,因为必然临到,不再迟延。”迦勒底人自高自大,心不正直;惟义人因信得生。」(哈巴谷书2:2-4)

哈巴谷因难以理解神的行事方式而苦恼,因神使用比以色列更坏更恶的迦勒底人来管教祂的子民,令他精神上感到痛苦不堪。我们许多人都熟悉圣经的启示,知道神如何并为何使用一个邪恶和残忍的民族来令祂的选民谦卑下来,但这却叫哈巴谷大惑不解。然而,即使他的灵里经历惊涛骇浪,他明智地决定要等候神:“我要站在守望所,立在望楼上观看,看耶和华对我说什么话,我可用什么话向他诉冤(‘向他诉冤’或作‘回答所疑问的’)”(哈2:1)。

神在适当的时候给了哈巴谷回复,而祂的答复教导我们有关神的话及人对这话的责任之重要事实。

■ 神和祂话语的不变的事实

神说出祂的话

我们注意到的第一件事是神说话,祂不是沉默不语的。“他对我说”(第二节)表示神回应哈巴谷的求问。神没有令祂的先知失望,没有撇下他在困惑迷惘的境况中。经文里的因果关系是明显的;因为哈巴谷寻求神,所以神回答他。

当我们祈求、寻找和叩门的时候,神便回应(太7:7-8);祂先精心策划一些情况来催逼我们祷告。当然,神今天向我们说话的方式,跟祂怎样向哈巴谷说话并不一样;先知透过预言性的灵感直接从神得到一个启示,而我们从圣经得到神完整的启示。在圣经里,并不难找到跟我们的需要有关的教导,神不是赐下祂的话语后又把它隐藏起来,叫那些愿意知道祂的话和顺服祂的人找不到。圣灵会引领我们想起圣经的真理,而我们必须适当地应用在我们的生活里。我们的责任是要殷勤地查考圣经。

神的话是确定的

神命令哈巴谷“将这默示明明地写在版上”。这些版是泥做的,通常用来在市集张贴告示,使人记得所记录的内容,并保存下来给所有在哈巴谷时代的人和以后的世代阅读。神命令人把祂的话记录下来,因为祂的话经得起时间的考验,祂不怕祂的话语会落空,因祂的话一定会应验。神的预言和启示是永远真实的。

神的话是简单的

神的话语十分简单,以致当哈巴谷写下来时,读的人“随跑随读”,意思是正在走路的人看一眼便能明白。泥版上的文字既大且清楚易认,叫人很容易看见。除了外表简单外,内容也简单。神所说的,人很快就明白,因为它没有复杂的概念。然而,必须记得的是,按上下文来看,当时所宣告的是一个“默示”,是一个预言,乃现代的基督徒难以明白的体裁,但神把它以简单的方式表达。

圣经里有些经节无疑是很难明白,特别是跟教义有关的经文,当彼得提到保罗的书信时自己也承认:“信中有些难明白的,那无学问、不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦”(彼后3:16)。可是很多时候,那些我们说“困难”的经文,其实是能明白的,只是我们难以接受。若我们让圣经直接向我们说话,一切都清楚不过,是不愿意顺服的心把简单的经文扭曲成难题而已。

神告诉哈巴谷祂会使用残暴的迦勒底人来刑罚以色列,这根本没有什么难以明白的,只是哈巴谷很难接受这事实,他的挣扎不在于竭力理解复杂的神学难题,而他是自己心里面不愿意顺服神的主权,不愿看见神使用任何祂想使用的人来责罚以色列。当我们不愿意接受圣经所说的话时,我们往往想用其他解释来辩护,扭曲本来的诠释,并企图确立另类的解释,而这些解释是我们已经受损的神学思维可以接受的。如是者,我们“强解”圣经,“自取沉沦”。

哈巴谷在书卷的末后,完全降服于神的主权之下(哈3:16-19)。一切都没有改变,所启示的预言仍旧一样,迦勒底人依旧会向以色列人展开凶残的袭击,惟有哈巴谷的心改变了。在试炼来临的时候,我们应有顺服的心,而不是颠覆神的话语。

神的话是使人成圣的

经文说这默示“有一定的日期”,这却是将来才会发生的事。为什么神让哈巴谷事先知道?祂常这样行,而且基本上是在圣经里这样行。神想给祂的子民希望,虽然审判是必然的,但当管教的杖临到以色列民身上时,他们必须相信最终掌管一切的是神,而不是迦勒底人。神会按祂的旨意行,但祂不会让祂的子民在前景难料和恐惧中不知所措。神预先告诉他们,以致当事情发生时,他们知道惟独耶和华是主。

我们常误解和误用预言,以为它是为了满足好奇心。许多人想知道未曾被揭示的事情,被这种无法满足的欲望催逼,一心想找出经文没有说的,以致错失了经文原本要说的主要含意。其实,预言的一个主要目的是要读的人过一个圣洁的生活(彼后3:10-14;约一3:1-3),我们读预言时应以此为目的。

神的旨意是有定时的

“日期”一词按字面的意思是一个“季节”。无论你多努力,你不能令春天早一点来到,或叫冬天快些过去。哈巴谷所盼望的救赎不是立时发生,但它一定会来到。神的旨意不能早点来,也不能被延迟;它在所定的日期必然会成就——“快要应验”字面的意思是“它喘着气来成就”。

神的旨意不应被视为一个最后的结局而已,它乃是一个包括一连串中期结果的过程,而这一切都构成神的旨意。当什么事情都好像没有发生时,其实神已在作工,一切在按祂的计划进行中。“因为必然临到,不再迟延”是加强语气,从正面讲一遍,然后从负面再讲一遍。虽然我们的拯救好像受阻,但总不会比神所定的时间迟。基督也曾作这样的保证:“神的选民昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤吗?我告诉你们,要快快给他们伸冤了”。(路18:7-8)

■ 人在这世界的责任

人的本分是等候

神给哈巴谷的回答中包含了一个命令:“虽然迟延,还要等候”。任何的迟延只是人意识上的迟延,只是表面上迟延,只是在人的心里而已。敬虔的人应该耐心地等候神按祂的时间施行祂的旨意。哈巴谷需要耐性,我们也需要耐性。神已定好了那“日期”,先知必须等候;神也定下我们生命里的季节,我们亦必须等候。

在长途的旅途中,许多孩子都会一直问:“我们到了吗?”他们不会驾驶,不明白一个旅程是一个过程。除非你先在途上,否则你不能到达。在到达目的地之前,必须有一个旅程,而这旅程需要时间去完成。神告诉我们要“等候”,但等候不是心不甘、情不愿地等待神的时间来到,也不是积累被压抑的挫败感。等候是神的旨意的一部分,在等候中,信徒在祷告中仰望神,不断地降服于祂的旨意之下,而不是单单等待时间过去。

顺带一提,希伯来的预言基本上不是顺时间的,而是概念性的。预言是有关神会做什么,很少提到祂何时会做(除了一小部分明确关于将来的事情的预言,例如耶25:11-12;但9:24-27;启20:4-7)。若我们读到一段预言性的经文,便意图定下它成就的时限,我们往往会在无法测透的境地中苦苦挣扎。

人的骄傲必是徒然

第四节以“看哪”开始(注:中文版和合本没有把这词翻译出来),意味着一些重要的事情。耶和华接着说迦勒底人“自高自大,心不正直”,字面的意思是他们的心不正直且自满,这是对骄傲的人的双重描绘。第一,他不正直,他的心跟神没有正确的关系;他不但没有信靠神,反而在自足的心态下远离神。第二,他的灵魂自我膨胀,徒有外表而没有内涵;只要轻轻一刺,便会立刻挫败他的锐气,原形毕露。骄傲引致灭亡,因它拒绝神的恩典。

当我们的信心受试炼时,我们必须对付我们的罪。属灵伟人等候神的经历,是他们的心谦卑下来,以及他们的罪被对付。

人的虔诚是必需的

相对于迦勒底人,“义人因信得生”。这个原则是整本《哈巴谷书》的主要信息,也是旧约圣经的中心思想,后来更成为新约圣经的口号(罗1:17,加3:11,来10:38都间接提到)。

“义人”是那些尽管在极大的失望中仍然持守对神的忠诚的人,他们凭“信心”生活,意味着即使前景极不乐观仍然信靠神。那些敬虔的人拥有忍耐的特质,以及对神将来在祂所定的时间施行拯救信心满满。由于他们对神的信心,他们“得生”——他们在疑惑的艰难情况下茁壮成长,即使有压力和逼迫,却在基督里活出丰盛的生命。

我们的神是极其信实的,祂已在祂的话语和这世界证明祂是可靠的,人不信靠祂是愚不可及的,特别是那些曾经被祂的恩所救的人。我们凭信心出死入生,现在必须透过同样的信心,竭力活出我们永恒的生命。请谨记:“人非有信,就不能得神的喜悦”(来11:6)。

圣经 经节: 
哈巴谷书2:2-4
access_level: 
10

最好的消息!

最好的消息!

最好的消息!

李建兴

小时候,如果有人上门来传讲耶稣,就会被我的爸爸赶走。我从来没有问他为什么,也许因为他们是传西方的宗教,而我们是华人,怎么可以接受呢?

大约在我十多岁的时候,家中有了第一位基督徒,她就是我唯一的姐姐。姐姐信了耶稣之后真的改变了很多,她不再和我争东西,也不说谎;礼拜天我们去玩,她都不去,只去教会;她也很关心我,还给钱我用,整个人比从前开朗,也很用功读书,实在是判若两人。可是我没有因此而对基督徒的信仰产生任何兴趣,因为我总觉得自己比她更好。但奇怪的是,不知道为什么当考试的时候,却会叫姐姐为我祷告。

我一直很用功读书,或许是因为家境不很好,希望可以考取到好成绩,将来出人头地,所以在高中考试的时候,每天只睡五个小时,其余的时间都用来读书,甚至认为做其他的东西都是浪费时间。

在我二十一岁的时候,有一次我发高烧,血小板很低,进了医院,那时我才开始思想人生的问题。我当时想:人生不应该只是为了读书,将来成为一个有用的人那么简单。如果人死了,多聪明也没有用,因为什么都带不走。我又想:假如我能够出院,我一定要对家人朋友好一点,我也要照顾好自己的健康;但是,如果我出不了院,就这么死了,那怎么办呢?究竟我死后会去那里?我不敢想,也没有答案⋯ ⋯

在信主之前,我最怕人家提起“死”这个字,也不敢去参加丧礼,我更不用红笔写自己的名字,因为只有在墓碑上的名字,才用红漆写的。

一直到大学实习的那一年,我被分派到一间大公司的维修部门,所做的都是一些很琐碎的工作,之后,我就申请转换部门,结果得到批准。新的上司是一个基督徒,他邀请我去教会,也邀请我去参加由教会举办的讲座,那时我还打电话回家,问家人怎样“耍太极”来推掉上司的邀请。结果推不掉,就出席了一次的讲座,讲座的题目是“神的创造”,说根据圣经记载,地球的年龄最多只有六千多年。从此我开始留意基督徒的信仰。

还记得有一次在大学宿舍里,看了一篇报章报导,说有一个人,从前非常的败坏,全新加坡所有的监狱他都坐过,打架、抢劫、杀人等等,无恶不作,他也是监狱里面的大哥大。有一次,他在监狱的厕所里,因为没有厕纸用,就大力的敲打厕所的门。他监狱里的朋友都非常害怕,就急忙撕下七页的圣经给他作清洁的用途。他竟然把那七页的圣经读完,从此以后,就变成了另外一个人,不再作恶犯法。

这项报导非常的吸引我,我真的不敢相信圣经这么奇妙,竟然可以把人的生命改变过来。当时我的心很想读圣经,很想去教会,我就请姐姐买一本圣经给我,同时又通过了姐姐朋友的介绍,来到了教会,在那里认识了一位在我的大学里工作的弟兄。

有一天我在图书馆里温习功课,不知为何当天的冷气非常的冷,我就提早回宿舍,结果正巧就遇到了那位弟兄。他邀请我在某个星期五到教会去,我也答应了。

那天到了教会,一位教会同工为我倒了一杯开水,说:“现在你是客人,所以奉上这杯水招待你,希望你下次再来的时候不再是客人了。”当时我不是十分明白,心想或许来多了就不是客人吧。信主之后我才明白,教会是神的家,信主的人成为神的儿女,也就是神家里的人,不是客人了。

坐下来之后,他们就开始和我交谈,话题很快就进入了信仰,其中有一位问我是否承认自己是个罪人?我当时就想到自己都有贪心、自私,也曾一度骄傲、眼目不洁、思想不洁,的确是个有罪的人,就回答她:我是。之后他们说到神是公义的,痘一定审判罪人,罪人的结局是到地狱的火湖里受苦;他们又告诉我,人不可能藉着行善来弥补自己的罪。他们讲到这里,我心里就想:人不是很绝望吗?一生到世上,就注定死后下地狱受苦。

我又想起小时候看过一本有关地狱的书,书中有很多恐怖的图画,有人被割舌头,有人被锯身体,有人被丢到油锅里炸,实在恐怖。我当时想,写的人只是要唬吓人,叫人不要做坏事而已吧!而且,这本书只讲到刑罚,却没有讲到如何可以不用受这些刑罚。我又再想,如果人一生下来就是这样的结局,不如不要生在世上更好。现在听到他们讲到死后真的有审判这件事,而如果今晚我睡了就不能再醒过来,那我不就是到地狱里受苦吗?因为我是个罪人,不可能逃过神公义的审判!

想到这里,他们分享了一个我耳朵从来没有听过,心里也从来没有想过的好消息,那就是审判的神自己来解决我们的罪和死的问题!原来神曾经亲自来到地上成为人,痘就是耶稣基督。耶稣基督为世上的罪人,包括我这个罪人,钉死在十字架上,担当罪的刑罚,并且从死里复活。圣经说:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生。”耶稣基督正是我所需要的救主啊!

那天我就决志信主了。在当晚回家的路上,心里觉得重担已经卸下,骨头也踊跃起来,有那种已经向死亡夸胜的喜乐。我回家立刻打长途电话与母亲分享这个好消息,希望她也能和我一样,罪得赦免,不用下地狱,可以得着上天堂的福分!

信了耶稣以后,我生命有了极大的改变:我不再惧怕死亡,也不再怕提起死亡,一年里面参加了很多次丧礼;我对罪恶非常的敏感,也有力量去胜过以前无法胜过的罪恶;我人生的价值观也不同了。

记得有一次要到外国公干,飞机在降落时遇到了气流,结果整架飞机“Free Fall”(自由落体)了大约两秒钟,飞机里的搭客全都惊惶,大声喊叫。我心里却满有平安,一点也不害怕,因为知道有主耶稣与我同在。即使今晚我离开这个世界,我已有把握能够上天堂,因为主耶稣说:“我实实在在的告诉你们,信的人有永生!”(约六:47)

我很希望你与我一样,也能有这个把握 ! ■

access_level: 
10

传播媒介对孩子的影响

传播媒介对孩子的影响

传播媒介对孩子的影响

林林淑贞

在我们成长的年代,父母最担心孩子离家溜达,生怕他们会遇上不怀好意的陌生人,或因误交损友而染上恶习,甚或遇上什么交通意外等。但时移世易,现在就算孩子足不出户,他们也会接触到数之不尽的不速之客,更可能随时成为那些用心不良的人之猎物。当然,我说的不是活生生站在他们眼前的人,而是透过传播媒介进入家居的“陌生人”。更令人担忧的是,许多父母对这潜在的危险似乎视若无睹,任由孩子们从电视、电脑、手机接收各类的资讯,受世俗文化的熏陶而袖手旁观。

感谢主,在最近的团契聚会里,讲员详细剖析了传播媒介对孩子的负面影响,并一再提醒作父母的,应如何在通讯科技发展迅速、资讯爆炸的时代中,帮助孩子建立合乎圣经的价值观与世界观,以致他们能分辨对与错、是与非,不至于迷失于世俗的洪流里,同时也要确保家里孩子的“安全”,防备无远弗届的传媒之入侵。

传媒的不良意识

一般家长认为传播媒介最大的影响不过是渲染色情和暴力,只要不让孩子看有这些内容的节目便可,而看看卡通片是健康的娱乐,无伤大雅。但实际上传媒充斥着许许多多不良的意识,叫人潜移默化地受影响而不自知。原来很多受欢迎的卡通片的内容其实是不合乎圣经教导的,例如把爸爸的角色塑造成在家里不闻不问、任由孩子作主的贝贝熊(Berenstain Bears),或是接受同居、甚至同性恋文化的芝麻街和海绵宝宝(SpongeBob SquarePants)等。

由于孩子的心智发展尚未成熟,认知能力薄弱,无法分辨从电视或电影所看到的是虚构的,往往会信以为真。举例说,在英国进行的一项调查显示,成年人喝啤酒的数量远比孩子所想象的少,说明孩子在电视上常看见成年人喝啤酒的情节,便以为他们在现实的生活里常常喝酒。

传媒所传递的信息大多是属世的和违反圣经原则的,反映了这罪恶世界的价值观,最明显的莫过于对传统的道德标准和家庭伦理的践踏。在过往的电视剧集里,一个女孩子若未婚怀孕,往往被描绘成“奇耻大辱”、“家门不幸”,受到亲朋好友的排斥,而现今普遍的情节则是男女朋友同居,得到双方父母的赞同,若女方怀孕,大家便兴高采烈地筹备婚礼,庆祝“双喜临门”(其实在戏里戏外都经常上演着)。

再者,一夜情、婚外情、同性恋等,已经不再是禁忌,“大家都是成年人嘛”成了经典的对白,为这些罪行作开脱。意识大胆、衣着暴露的音乐短片(MV)、男女亲热的画面、血腥暴力的镜头,更是司空见惯;尔虞我诈、勾心斗角、不择手段的桥段,似乎成了吸引观众的方程式,孩子耳濡目染,轻则会接受或认同所看到的,严重的则会效法喝酒、抽烟、婚前性行为等,甚至以欺诈或暴力解决问题,作家长的岂能让孩子定睛注视而无动于衷?

商业挂帅的制作动机

我们必须明白电视节目、电影、以及网站的制作,背后的动机无非是商业的决定,专门针对思想未成熟和缺乏自制力的儿童以及青少年,引诱他们上瘾,使他们一直追看节目,或想玩更多、更刺激的游戏,或购买更多、更先进的商品,从中牟利,也正因如此,绝大部分的制作其实是“儿童不宜”的。

另一方面,各种产品的制造商也设法透过电视、电影来推销,以收宣传之效,例如,时装设计师要推广他们最新设计的服饰,便会主动联络电视的制作人,向演员提供服装,当年青的观众看到电视节目后,就会仿效演员穿着该种设计的衣服。同样,名牌手表、手袋、豪华轿车等等,也是透过这样的管道来建立品牌的名声。

消费主义的蔓延

此外,传播媒介特别是广告,也在鼓吹消费主义,令人产生欲望。以前在新加坡,大多数国人满足于住政府组屋,但当私人公寓的广告越来越多,展示美轮美奂的设计和家具,以及一应俱全的休闲设备,令好些组屋居民开始不满现状,继而产生购买公寓的念头。可不是吗?只要打开周末的报章,不难发觉大部分的广告所推销的不是公寓就是手机。在几乎每人手里都有一台手机的社会里,手机的广告仍有增无减,美其名是推陈出新,说穿了就是鼓励消费者贪新厌旧,制造“追上潮流”的假象。

最近有报章报道在北京,不少准备上大学的年青人均要求父母买“苹果三宝”(就是某个著名电脑品牌的电脑、手机和平板电脑)给他们,“因为每个人都有,若自己没有便很丢脸。”其实这种现象在各处都屡见不鲜,只是从前是比球鞋,现在是比手机和电脑而已。

圣经说:“不要爱世界和世界上的事;人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。”(约壹二15~16)传媒所传达的,尽是世界上的事,我们必须保守自己以及孩子的心,“谨慎自守,免去一切的贪心。”(路十二15)

媒介就是信息

另一点要注意的,不单是内容的问题,而是媒体本身。传播学中有一个概念是“媒介就是信息”,意即同一个信息,由不同的媒介传递,就会产生不同的效果,因此媒介本身的特性也扮演一定的角色。比如同一个故事,读者从看书的过程中可以有许多想象的空间,但一旦拍成电视或电影,便必须把情节更具体地呈现,以致观众无须多加想象或揣测,反而是处于一个被动的状态来接收信息。

电视是以八分钟为一个段落,制作人必须在这短短的时间内吸引观众,因此习惯看电视的孩子,其集中力就只有八分钟,当其他事情没有办法在短时间内吸引他们,他们便会失去兴趣。结果是他们只对精彩刺激的节目或电玩有兴趣,对相对平淡的活动如看书、听故事或画画等却提不起劲,长远而言只会削弱他们的学习能力。

另外,电视屏幕展现的影像闪速太快,过度刺激儿童的脑袋,令他们的注意力不能集中,若沉迷在快速转换的画面,便不能安静下来沉思和动脑筋。事实上,许许多多中外的研究都得出同一个结论:电视扼杀了孩子的创作和想象力,大大减低他们的集中力。不少现实生活的例子,也证实幼儿一旦爱上看电视或把玩各类型的科技产品如智能手机、平板电脑等,便对其他东西失去兴趣。

所以,虽然电视和智能手机等能暂时权充孩子的保姆,让父母可以有点时间忙其他事情,但切不可过分依赖,以免孩子从小沉迷,不但影响他们的学习能力,也妨碍他们建立正常的人际关系。积极方面,父母应该先挑选和过滤适合孩子看的电视或电影,然后跟他们一起看,并在适当的时候讨论节目的内容,从而灌输正确的价值观。当然,更理想的是尽量减少孩子看电视或电影,以其他有益身心的活动来取代,如游泳、球类或踏脚车等,或从小培养他们阅读、下棋、画画等兴趣,减低传媒对他们的吸引力。

在腓立比书四章八节说:“凡是真实的,可敬的,公义的,清洁的,可爱的,有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”很明显,传媒所传递的鲜有符合这节经文所提到的元素,因此,作父母的不单要保护孩子免受影响,自己也应以身作则,竖立良好的榜样。

危机四伏的网络世界

近年来通讯科技的发达,令传播媒介的影响进一步扩大和加深,并随着互联网、无线宽频网络和智能手机的普及,深入人们生活的各个层面,大大改变了人的生活方式,不仅是年轻人,就是成年人也对这些媒体产生依赖,无论身处哪里都上网查看电邮、收发手机短讯、浏览网页、甚至追看韩剧等。可是,在网络的虚拟世界里危机四伏,若孩子可以独自使用媒体而不受管制,很容易使他们陷在罪恶的网罗里,这正是作父母者所必须正视的。

孩子独自上网的危险

罗马书十三章十四节告诉我们:“总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲”。由于网络上充满了引动情欲的资讯,因此父母必须限制孩子上网的时间,并且要在家里共用的地方上网,不要让他们在房间里独自上网或看电视,免得让孩子经常接触到会引发他们肉体的罪性的事情。现实生活中有不少例子是孩子在房间里拍下情欲短片,然后上载到网上,而父母虽在同一屋檐下,却懵然不知!

父母的角色

其实,父母所扮演的角色不容忽视,他们应有权在家里作出跟媒体有关的决定,也有权知道孩子的电邮、面簿和微博等的密码,可以随时查看他们的电邮、手机短讯或微博的内容,以保护孩子不受侵略者的伤害。同时,父母也应采取主动,与孩子讨论他们在媒体接触到的资讯,从而帮助他们建立分辨和判断力。

另一方面,父母不要让手机成为孩子的偶像,应鼓励他们回家后便把手机放下,好让家人之间有时间沟通。

“水能载舟,亦能覆舟”,电子媒体和网络的确是把双刃剑,若善加利用,可为我们带来很多的便利,但我们也必须正视其负面影响,引导孩子有节制地使用。而且,做父亲的有责任确保进入家里的资讯是适合孩子的,不可让对孩子灵性有害的节目或资讯侵蚀他们的思想。做父母的不单要保护孩子,也要帮助他们保护自己,因为我们总不能常在他们身边过滤他们所接收的讯息,因此积极方面,父亲应致力于透过教导神的话语,帮助孩子建立合乎圣经的世界观,让他们懂得分辨善恶与是非对错,知道什么是正确、什么是不正确。

总结

圣经说:“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何谓神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗12:2)但愿我们在这个充满挑战的世代能格外地警醒,帮助孩子面对冲击,并能“在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕疵的儿女”。(腓2:15) ■

access_level: 
10

门在枢纽转动,懒惰人在床上也是如此

门在枢纽转动,懒惰人在床上也是如此

门在枢纽转动,懒惰人在床上也是如此

陈纯仰

懒惰人哪!你去察看蚂蚁的动作,就可得智慧。蚂蚁没有元帅,没有官长,没有君王,尚且在夏天预备食物,在收割时聚敛粮食。懒惰人哪!你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,你的贫穷就必如强盗速来,你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。(箴六6~11)

许多人不认为懒惰是一种罪,不觉得它是需要悔改的罪恶,因此不以懒惰为耻。可是,如果我们把勤劳看作是一种美德,便必须按照这个道德的推理来作出一个必然的结论:懒惰是罪。传道书九章十节告诉我们:“凡你手所当作的事,要尽力去作。”当你放慢脚步的时候,很可能你的心已不在了,最终,懒惰所反映的是一个堕落了的心的境况。

要仔细察看蚂蚁

懒惰是个习惯——在还未疲倦之前就休息,还没有做工就享乐。一个懒惰人的特征是习惯性的懒惰。所罗门对懒惰人发出强而有力的吩咐:“去察看蚂蚁!”值得注意的是,在这节经文里用来与懒惰人对比的不是勤奋人,而是蚂蚁,这是一个很严厉的指责,因为懒惰人有着神的形象而蚂蚁却没有,但他在道德上的缺失却严重到一个地步,要去从渺小的蚂蚁身上学习。这实在是一种耻辱,而目的是要叫他从懒惰的自满中醒悟过来。

所罗门王所说的蚂蚁,大概是指一种五毫米长的蚂蚁(harvester ant),它们的巢穴半径可长达七米,深入地下约两米,巢穴的入口很容易被找到,因为它的四周都明显有蚂蚁爬行的痕迹。在收割的季节,蚂蚁从巢穴周围的地上或植物中收集种子,先把种子的胚根咬断,以防止其发芽,然后运到巢穴,再把外壳去掉。壳和空的荚就被弃置于巢穴之外,随风吹散,令蚁丘的入口更为明显。

懒惰人要仔细“察看”蚂蚁,留意每一项细节,然后思想他所看见的有什么道德上的含义。这个观察是要叫懒惰人“得智慧”。让我们一起来思想几个有关蚂蚁的特性。

(1)它们是自我推动的

蚂蚁没有“元帅”,即士兵的指挥官,他的职责是催逼下属努力作工,以达到最高的生产力。蚂蚁不需要元帅,因为它们能自觉地作工。

(2)它们是自发的

蚂蚁没有“官长”,即负责把人组织起来,并计划和监督不同的工作小组,以取得最大的效果和效率的监工。蚂蚁不需要任何人来协调工作的时间、工作的分配或次序,因为它们充满进取心。

(3)它们是自律的

蚂蚁没有“君王”,即管治蚁窝的统治者,以确保它们遵守规则。蚂蚁不需要统治者,因为它们会自我监管和克制自己不犯规。

(4)它们专一作工

在农耕的社会,收割对社群的福祉是十分重要的。工人清早起来,整日殷勤作工,不让已熟的谷粒留在梗上太久;而逃避收割工作的,会被视为严重的反社会行为。蚂蚁不像懒惰人,它们在收割季节非常忙碌,全心全意地为崇高的目标尽力。

(5)它们有远见

蚂蚁“预备”和“聚敛”食物,把食物妥善地收藏,好供将来之用。在丰收的日子吃喝玩乐,只享受而不努力工作,这是愚昧的;若蚂蚁在收割季节,看见收获已多就停下休息,当冬天来临时,整窝的蚂蚁都会因粮食不足而饿死。可见蚂蚁是有远见的。

上述所罗门王所列举的蚂蚁的特质,是懒惰人所要学习的要点,他采用了这样的逻辑推论:如果较低等的受造物都能在没有被强迫、指挥或监督下专一地工作,并且常为将来作好准备,那么作为神的创造之典范的人类,岂不更应如此吗?我们是否在殷勤地工作,特别是在神国度的事情上?

从正确的角度来看,期限(死线deadline)其实是推动人把工作排好优先次序的工具,而不应使人忙碌得像奴隶般工作。迫在眉睫的期限带来极大的压力,往往是因为过去没有好好排列优先次序。若现在谨慎地排好优先次序,将来就能减轻大部分的压力。

要对付你的冷漠

接下来,所罗门王以一连串强而有力的反问语来与懒惰人对质。他的第一个问题其实是以进行时态发问:“你要继续睡到几时呢?”显然此时懒惰人是清醒的,但他拒绝起床。第二个问题可理解为以怀疑的方式发问:“你永远不会睡醒吗?”

所罗门王要懒惰人负起责任,强迫他要对付自己的懒惰。

(1)它的存在

懒惰人必须面对自己的懒惰,不能逃避事实,也不能逃避现实——毫无疑问,他对周围的世界漠不关心,他实在是一个懒惰的人。

(2)它的持续

懒惰人必须看见自己的懒惰的持续性,他并不是因为疲累而需要多休息,而是厌恶工作,以睡觉来作借口。箴言二十六章十四节的描述是何等真实而生动:“门在枢纽转动,懒惰人在床上也是如此。”

(3)它的借口

在第十节,所罗门王从懒惰人外在的行为转而揭露他内里的思想。他重复三次使用“片时”来加强语气。懒惰人并没有要求很多,他只求多一点点,“片时”就好了,这是自欺欺人。他不会作出明确的表示,也拒绝为自己的懒惰设上限,反而继续想要多“片时”而已。当被问及何时会起来,他的回答是不会有承诺的。

(4)它的模式

在第十节的动词中有明确的渐进趋势,“睡觉”是没有知觉的休息;“打盹”指半清醒的状态;“抱着手躺卧”就是准备躺下来——一个生动的身体语言,表明坚决拒绝参与辛劳的工作。这些词语联合起来,表明完全不愿做任何事情,只是满足于从一种懒惰的模式转向另外一种而已。

其实,我们都很会来这一套,断然的拒绝明显是不合理的;于是,我们会欺骗自己,逐步对罪作出许多小小的让步。也因如此,机会便一一溜走了,直至完全远离我们。诚然,过度的嗜睡是危险的,可是,一点点贪睡也都能引发大灾难。接着,所罗门王以不同层次的懒惰,由深至浅(从睡觉到清醒地抱着双手)来加强他的论点:“再睡片时,不!即使是一点点的困倦,不!即使是抱着手准备小睡一下子,都足以引致灾祸!”

要思想懒惰的结果

在有需要的时候,懒惰人没有办法供养自己。“贫穷”和“缺乏”并非指紧缩的财政状况,而是指严重的穷困。在圣经里,“受压迫”和“贫穷”从来不用在懒惰人身上;被压迫的人是因别人的恶毒而受害,他们会得到神特别的保护;贫穷的人则因他们无法控制的环境而有所缺乏,他们也得到神特别的照顾。但懒惰人陷入穷困是因为愚昧和懒惰,而他的穷困正是引致死亡之路。

此外,这种极端的情况会突然临到懒惰的人,无法预料,就好像“强盗”来袭击一样。虽然懒惰人穷困是渐进的过程,但对他来说,却是显得迅速且突然,因为他惯于懒惰,对将来要来临的困境浑然不觉。所以穷困便会像“拿兵器的人”——异常强壮,并残忍地对付敌人,直至取得胜利般来临,把他制服。于是,你就会看到一个软弱无助的人,被强大的力量攻击并立即崩溃的情景。

这正是懒惰人无可避免的结局。

结论

一个人最严重的错误,就是对福音懒得作出反应。在有关永生和永死的事情上,若因懒惰而不去思想要不要接受神白白的恩典,是愚不可及的。

另一方面,我们这些已经蒙神的恩典而得救的人,也必须在传福音的工作上殷勤。趁着还有机会,我们应当像蚂蚁一样勤劳,为了神国度的缘故殷勤作工。现在是恩典的时候,机会就在今天,但愿我们不要作属灵的懒惰人。 ■

本文原稿作者以英文撰写,现译为中文,以飨读者。 ——编者按

access_level: 
10
同步内容