不要藐视先知讲道
不要藐视先知讲道
黄聿源
不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守；各样的恶事要禁戒不作。（帖前五19~22）
一般基督徒都很熟悉保罗在帖撒罗尼迦前书五章十六至十八节说的：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”这里似乎是将三项个别独立的事置于一处，互不相连；然而，我们要是深一层去思考，便霍然发现这表面看似三个独立的事，其实是互有关连的：要能够常常喜乐，就要不住祷告；不住祷告，就能凡事谢恩。
接着十九至二十二节：“不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守；各样的恶事要禁戒不作。”这一连串的事项也同样是互有关连，其重点是在第二十节的“不要藐视先知的讲论”，而保罗强调的就是这点。
不要藐视先知讲论的信息
这里“先知的讲论”指的不一定是说预言之类的话，而是指先知讲的信息、道理、讲道的内容，以及先知讲道的职事（ministry）和讲道的工作。保罗这话的意义是很深广的。
首先，从听道者的角度， “不要藐视先知的讲论”意思是不要藐视先知所传讲的信息——神的话语。
我们一生中通过许多不同途径形式来学习，除了书籍、报章、杂志外，犹可通过电视、网络等媒介方式来达到学习的目的。
然而基本上一般人的学习，尤其于保罗时代的人，都是通过耳朵来听，因为那时新约圣经还未写成，旧约圣经绝大多数人连看都未看过，更甭想有机会接触到。那时圣经是宝贝地锁在会堂里，只在聚会时由管会堂的拿出来读一读又即刻收回去。况且，那时识字的人不多，所以学习圣经都是靠听。使徒行传二章便提到初期教会使徒们借着讲论来教导信徒。这是当时学习的情况。就是现今，很多基督徒学习真理，也是主要靠听道，无论是主日聚会听道，主日学、团契、培灵会等，都以听为主。
一个人从信主开始，似与听道结了不解之缘。信主常是听布道的结果，虽有人借着看属灵书籍信主，或是听广播信主（也算是听讲道），绝大部分人信主皆因听道而信，可以说基督徒学真理离不了听讲道。是以，我们对讲道采取怎样的态度，将对我们的学习起着非常重大的影响。我们若不重视在聚会中的讲道，即便参加教会里所有的聚会，出席所有的团契，那充其量只是参加一些节目活动，在灵里一无所得。
因这缘故，保罗告诫帖撒罗尼迦教会的信徒，要学习真理，就不可“藐视先知的讲论”。
不要藐视先知讲论的职事
从教会的角度、教会负责人或传道人的角度，保罗说教会不要藐视讲道这事工，传道人不要忽视讲道的职事，这是极为重要的。
神在旧约里使用祂的仆人，通过他们向人讲道；在新约时期，神借使徒们讲道；甚至主在世上三年半的工作里，也未曾不是不停地讲道，四福音书便记述了耶稣基督工作的重点是讲道——向门徒、向大庭广众或私下与人，主都在讲道。
照样，自初期教会至今，在教会历史中，神使用讲台，通过祂仆人的讲道令许多教会复兴。可以说，许多教会的复兴是讲台讲道的复兴。若教会的聚会将讲道挪去，聚会就成了形式化，着重仪式，变成了罗马天主教的聚会了！
再看宗教改革复兴，实在也是讲台的复兴。宗教改革把讲台摆在教会正中来，把讲道的事工摆在教会事工的重点上。很多人认为，走进一间教会，你就会察觉这教会的讲台地位有多高，是否重要。若将讲台摆在台上正中，表示这教会重视讲台，不重仪式。
可是很多人以为讲道只是教会聚会的一项节目，缺了讲道就不合体统，不像是宗教聚会，所以非得摆点时间去作讲道。现今许多教会没落，原因在于讲道事工上出了问题。英国名牧斯托得（John Stott）好些年前一针见血地说：“今天的教会缩水了，因为讲台缩水了，讲道的时间缩短了，成了短讲，故信徒的属灵生命也变得肤浅了！”
有一回我受邀到某大教会周年纪念聚会讲道，便慎重地预备了要讲一小时的讲章。抵达教会时，负责人告诉我只需讲十五分钟就够了，太长时间会令会众打瞌睡！这就是今日教会的问题了，信徒的属灵学习程度连小学生都不如，小学生一堂课少说也要半小时，听一堂道半小时也嫌长，听道的容量还真比不上小学生。
不要藐视先知讲论的职事，也即要看重讲道，重视讲台。重视讲道不单是指礼拜聚会需要有讲道的安排，也不止是每堂聚会要把讲道安排在最重要的部分；重视讲道应要把讲道看为整个教会的事奉、学习及追求的重点。
讲道是传讲主的话；好的讲道即是将主要向我们说的话原原本本地透过讲员传达出来。一个好的讲道者是能不折不扣地把主要他传递的信息忠心有效地传讲出来，让听者能听得清楚，明白主向他说的话。
“不要藐视先知的讲道”不是要我们看重那讲员，或是他在教会里的职位，而是要我们看重讲道的职事。我们要透过听主的话语来学习属灵的真理；透过讲道使我们得喂养、得帮助、得指示、得教导，使讲道得以发挥应有的功效，这是非常重要的。我们不能将讲道看作只是一项工作，或是一个聚会里的必须“节目”，而应认识到每堂讲道都有它一定的目的与功效，否则聚会也是多余的。
要看重先知的讲论
“不要藐视先知的讲论”正面即要重视先知的讲论，若你不重视，就会因轻看而不听先知所讲的，甚至反对、敌对他所传讲的信息。旧约时期神所重用的仆人如以赛亚、耶利米等先知，传讲了许多很好的信息，但听道的人非但没有信服，反而敌对他们，逼迫加害他们。神的儿子耶稣基督的讲道无人能及，然而当时的人很多反对祂、敌对祂，甚至要拿石头打死祂，只因着祂讲道的缘故。
故此保罗在这里教导信徒要怎样看重先知的讲论：
（一）不要消灭圣灵的感动
“不要消灭圣灵的感动”英文的翻译作Quench not the Spirit，意思是不要消灭圣灵。不要消灭圣灵的感动乃着重指圣灵的工作。我们可以从两个角度来看这句话：
1. 从讲员的角度
作为讲员的，不要消灭圣灵在他的讲道中所要做的工作。今天许多的讲道已经变成了是讲者在抒发他个人的意见，发表他学说的机会。讲员在讲台上讲述自己的见解、看法、思想、学说，这是演讲，不是讲道。
讲员是神的发言人，既是如此，讲员在预备讲道的过程中，有件非常重要的事得常常牢记，丝毫不能忽略，就是主要他在这次的聚会里传讲什么信息，而不是他自己决定要讲什么。换言之，讲道者必需寻求圣灵在他心中的感动，清楚圣灵要他讲什么，而切忌消灭圣灵在心中的启示感动，阻挡圣灵的工作。
讲道有时是一件吃力不讨好的工作；固然，有人讲道叫人笑得前俯后仰，很是风趣，大家爱听。然而一个真正的讲道是要讲主要我们讲的，即使明知这信息会令人不开心，会刺伤人，会得罪一些人，只要是圣灵在你心中作感动要你讲，你就不能不讲了。因这缘故，保罗在讲“不要藐视先知讲论”这话时，先提“不要消灭圣灵的感动”，提醒讲员在讲道时不可消灭圣灵在他心中的工作。
诚然讲道的工夫是需要许多学习的：如何收集资料，怎样讲得清晰有条理，思想要连贯，内容要充实，使听者容易明白；再加上遣词用字，用语要适当，比喻要恰适，各方面都得小心谨慎。然而最最重要的一点，最不能忽视的，是你是否在讲主要你讲的话，是否按着圣灵在你心中的感动，传讲圣灵要你传达的信息。
我们看见有些人讲道时结结巴巴，很不通顺，但却是传讲主的信息；有的人口沫横飞，口齿伶俐，讲了很好听的道，里头却空荡荡没一点神的信息，听众即使听到了许多话，却不知道主要向他们说什么！这就要注意了。盼望那些有机会讲道、教主日学、负责团契的人不要轻忽随便，不要消灭圣灵的感动，却要很清楚地知道圣灵在我们心中的工作。
2. 从听道者的角度
同样的一堂道，有的人听了会得到帮助，有的却一点也得不着，为什么？主耶稣用撒种的比喻清楚生动地说明这其中的原因。同一个人，撒同样的种子，但撒在不同的心田里，产生不同的反应。撒在好土里的得三十倍、六十倍、一百倍的收成。
很多时候若听道者藐视先知的讲论，消灭了圣灵的感动，那听了整堂道的结果必是一无所得。
圣灵感动讲员讲应当讲的信息，但是听道的人有信主年日上的不同，各人需要上的差异，年纪也不一样，一篇信息传讲出去，如何供应这许多不同需要的听道者？相信没有人靠自己有这本事，只有靠圣灵的工作。圣灵不但透过讲员传讲主的信息，也在每一个听道的人心中做工，给你听到当听的。若不肯依着圣灵在心中的感动来领受从主而来当领受的信息，你虽身在聚会耳在听，却丝毫未听到心里去，结果只是停留在知识层面上，灵性灵命及生活上或许一点都得不到帮助和好处。
顺着圣灵在心中的感动来听道，才会听到主要对你个人说的话，才能在你生活中产生果效，使你悔改、认罪、追求、得帮助、得激励、得复兴。若非圣灵在听道的人心中工作，听道便如参加俗世的一项活动，如同听名人演说，没有任何改变生命的功用在里头，所以听道时一定不能消灭圣灵的感动。
在我四十多年的讲道生涯中，遇见过很多人在听道后来责问我，说我这堂道是冲着他来批评，针对着他的错误。其实，这些人我压根儿不认识，根本不晓得他的问题所在。这是圣灵在做工，跟他说话。我讲这堂道是凭着圣灵感动而讲，并非针对任何人。若今日圣灵光照你，让你觉得讲员的信息触及你的痛处，那就是神要你对付的那部分，你应顺服、认罪、悔改！
一个讲道者需要在主面前寻求主的感动，讲主要他讲的，做他应做的部分。同样的，听道的人也要按圣灵在他心中的感动来听，听道后，需悔改的就当悔改，要追求的就追求，当学习的就学习。要在主面前认定是圣灵借着讲道的人向他说话。“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”这是启示录七封书信每封末了的结论，也是每个听道的人应有的态度。若能如此，每堂聚会，每个培灵会，每个主日学、团契，都对你是个造就，都是蒙福的经验，这是何其的美好。
（二）凡事察验
看重先知讲论的另一方面是：“但要凡事察验，善美的要持守；各样的恶事要禁戒不作。”这句经文乍看似乎与讲道、听道扯不上关系，其实两者关系重大。
重视先知讲道不等于迷信先知讲道，盲目崇拜讲员。若听道者在听道的过程当中不加分辨，缺乏“慎思明辨”，迷信先知讲道，就易被误导，甚至因个人崇拜而流于拜偶像。
今天有好些人听道，不再是听“主借着讲员跟我说了什么”，心中思想的也不是圣经教导什么，而是一心只注意某传道人说了什么，并以他所说的为信仰的准则。这不是重视先知讲道，而是迷信先知讲道，是崇拜先知讲道，危险之极！易被误导蒙蔽，失去了分辨的能力，不能凡事察验，慎思明辨了。
当我们看重先知讲论，这意味着我们认真严肃地对待讲道这职事。就如我们重视教会的传福音工作，不单是我们时时开布道会就算，而是要认真看待这工作，要按圣经的教训，传讲纯正福音，不传不符圣经的另一种 “福音”，这就叫重视传福音的工作。重视传福音并非只要去传去做就是了；今天就有人认为在传福音的大前提下，与异端、不信派合作也无妨。这其实是藐视而非重视传福音。
当我们重视先知讲论，严肃认真看待讲道，讲员自然要异常谨慎，按圣经真理来讲，不能随便，因这对听道者影响巨大。所以，保罗在哥林多后书四章说他不传自己，只按神的话传讲。
听道的人亦然，既知道对我们影响大，在听道时就该慎思明辨，清楚讲员讲的是否符合圣经真理，是否在传讲主的话。若讲的是违背圣经真理，我们要拒绝不听，有时甚至要指出错误，加以纠正。当年亚波罗到以弗所讲道，虽口才学问出色，但讲的道有些不正确，亚居拉、百基拉即时指正，并未囫囵吞枣照吃不误，这即保罗所谓的“凡事察验”了。
有一次，一位主忠心的仆人，请了一位外面的讲员讲了一堂道，结果他要用上十堂道来纠正那讲员讲的谬误。另有一次，我们教会刚创立不久，我请了位相熟的、受敬重的某教会长老来讲道。他讲道时作了自己信主的见证，说结婚时还未信主，太太却是基督徒。是太太影响这原是烟鬼的他信主的。很明显这是主的恩典，然而他却加上一句：“这样看来，基督徒跟非基督徒结婚，也有好处。”这句话，十年后在我们当中产生了破坏的功效，我们会友中有弟兄要跟非信徒的女子结婚，我不赞成，但他理直气壮的反驳，说十年前某长老说过，基督徒与非基督徒结婚是可以的，是有好处的。
从前面举的两个例子，我们看到讲台事工及讲道职事的重要性。我们千万不能藐视，因我们随口讲出去的话，是泼水难收，就算你在说错话后一再纠正，然而听者已听进耳。
所以，保罗提醒信徒“要凡事察验”，讲者固然要察验，不随口讲；听者也要察验，不随便接受不符合圣经教训的道理。
（三）善美的要持守
“凡事察验”的结果便是“善美的要持守”，意思是我们听道要察验，察验过后觉得是对的，便要持守遵行。这便是看重讲道，不藐视先知讲论的正确态度。
我们不要止于听道后跟讲员握手，讲客套话，称赞他讲得好，实际上一点都没有听进心。听道后，若是善美的，就要持守。这话说起来容易，做起来却不简单，因为要持守主的道，是需要付代价的。有需要认罪，我们就认罪；有需要改过就改过；有错误的思想就纠正；有主的命令就实行；有主的劝勉就要照着去做。只有在听明白了主的话语之后，加以实行的时候，那篇道理方开始产生功效。反过来说，你听了许多道理，觉得很好，拍案叫绝，但听后不持守，不遵行，你听再多的道理，充其量不过是个“听道专家”，对灵性的成长，生活的内涵，不会有太大的功效。只有于听道后持守在诚实的心田，才会结出三十倍，六十倍，一百倍的收成。这是从个人方面来说。
从教会整体来说，就更难了。教会讲台上所传讲的道，不能讲过就算了，讲出去的信息要实践出来，不然，就不要讲，否则，讲再多的道理也是枉然。
主在教会讲台上发出的信息，是要求我们在行动上有所回应。听了信息并赞同，就要持守，照着去做。说要传福音，你同意，就要去传福音；说要追求圣洁，你同意，就要追求圣洁；说要读圣经，你同意，就要读；说不可停止聚会，你同意，就不要停止聚会。讲了，就要做到。
教会要有纪律，凡事皆要按规矩而行；许多道理是要通过规矩实行出来。当整个教会实行道理，便影响教会事工，影响教会生活，影响教会的追求，引发教会的改革。所以，若我们以认真的态度看待先知讲道，善美的要持守，整个教会会因讲道而动起来了。
（四）要禁戒不作
紧接着，“各样的恶事要禁戒不作”，这包含了双重的意思：（1）若我们由信息里知道有某些事是不对的，我们个人本身需要禁戒不做；（2）教会整体也需禁戒不做，不能说了却还是照样去做。所以，在讲台上讲了，认定是主的信息，是圣灵的感动，就要决心去实行。不对的事讲了出去，该要有决心和勇气去纠正，不能只讲了听了，但缺乏禁戒不做之心。因此，我们得很谨慎，不论是讲道或听道，都要认真看待先知讲论这职分。
今天，对先知讲论这回事，许多人太马虎待之，将讲道缩短至可有可无；很多基督徒的灵命也缩成小矮人。更严重的，许多人滥用讲台，在讲台上随意乱讲，把许多错误的道理借讲台传播出去。许多听道的人不加分辨便接受，更以讹传讹，将许多错误的道理当真理来传、来信、来做，引致教会走入混乱之中，做出不合真理的事来。
愿主帮助我们重视先知讲道的职事，保守我们无论是个人或教会，都不要藐视先知的讲论。■
