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圣经是神所默示的

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Sun, 2014-12-07 22:02
圣经 经节: 
提后3:16-17
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恩典

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Sun, 2014-12-07 21:11
圣经 经节: 
罗5:8
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对神的信心



对神的信心

对神的信心

蔡友仁

《希伯来书11:1-16》


「信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信,就知道诸世界是借神话造成的;这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的。亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是神指他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信,仍旧说话。以诺因着信,被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神已经把他接去了;只是他被接去以先,已经得了神喜悦他的明证。人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;出去的时候,还不知往哪里去。他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的。因着信,连撒拉自己,虽然过了生育的岁数,还能怀孕,因她以为那应许她的是可信的;所以从一个仿佛已死的人就生出子孙,如同天上的星那样众多,海边的沙那样无数。这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的;却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻;因为他已经给他们预备了一座城。」

引言

文首经文《希伯来书》十一章一至十六节的钥节是在第六节:“人非有信,就不能得神的喜悦,因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人”。一个真基督徒是相信且持续地相信神,他或活或死都凭着信心,他的眼睛总不离开他的救主——主耶稣基督。这个定义引起一些的问题诸如:信心是什么?相信是什么意思?信心是怎样表现出来?我有没有能维持一生并在我离世时引我到天堂的真信心?

让我们从两个角度来探讨信心这概念:第一:信心的定义或什么是信心;第二:信心的说明或信心如何表现。

一、信心的定义

我们每个人都有五种感官——视觉、触觉、嗅觉、味觉和听觉,让我们可以看见和接触我们周围的物质的东西,在家里闻到从厨房发出的烹调的香气,品尝为我们预备的食物,和听见打雷的响声。这一切在表明我们周围物质世界的实在,我们也很容易就相信这些都是真实的。

信心是第六种感官。《希伯来书》十一章第一节给“信”这么定义:“信是所望之事的实底,是未见之事的确据”。信心是对“未见之事”有把握,因此,凭着信心,我们肯定那看不见的属灵世界存在,以及神在那个世界里。再者,凭着信心,我们对所盼望的事情有把握,这意味着这些事情并未发生。你也许会问,还未发生的事情,我们怎能肯定?唯一使我们可以肯定的是神是有这么说,而信心就是相信神所说的。因此,我相信祂的应许,相信祂所说有关祂的存在、以及看不见的世界和天使等等。因为我有信心,所以在人生的旅程中,对神所说的一切都有把握,这也影响我怎样行事为人。而每当我做任何事时,我都会考虑神种种应许的真理。

陶恕先生(AW Tozer)说一个有信心的人,视看不见的世界比看得见的物质世界更真实。看得见的事物是短暂的,是会过去的;惟有看不见的事物才是永恒的。所以,一个有信心的人,全然确信属灵世界的真实性,因为神如此说。《希伯来书》第十一章的第二节证实那些在我们以前活着的人是凭着信蒙神称许。

在第三节说:“我们因着信,就知道诸世界是借神话造成的,这样,所看见的,并不是从显然之物造出的。”世上有许多人相信这个世界是偶然而成,或是从一些原本已经存在的物质而来,但我们知道,这世界是借着神的话而成的,一切所能见的都是由一位大能的神从无变为有而造成的。我们是这位创造主所造的,我们活在世上,最终要向祂交帐。这样的信念管理着我们生活的每一个层面。

在接下来的经文里,《希伯来书》的作者列出了好些凭着信而活以至死的人,向我们说明真正的信心如何表现在他们的生命里,好让我们能够透过这些例子来学习凭信心过我们的人生。

二、信心的表现

第一位被提及用来说明信心的表现的人物是亚伯(来11:4)。亚伯是亚当和夏娃的第二个儿子(来11:4)。亚伯虽是看不见神,但对他来说,神是真实的,所以他渴望亲近祂。亚伯从神所给的指示中,知道他不能以罪人的身份来到神面前,他知道唯一就近神的方法是透过神所定规的途径——借着血和献祭,这是预表主耶稣基督将来的牺牲。他相信神的话,按着祂所定规的方法来就近祂,因而蒙神悦纳。另一方面,亚伯的哥哥该隐漠视神的指示,以为以他自己的方法可以到神面前,结果被拒绝。亚伯向我们证明了那些凭着信心来就近神的人必被接纳,而那些不凭着信心的必被拒绝。这样看来,亚伯虽然已死,仍旧向我们说话。“亚伯因着信献祭与神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是神指着他礼物作的见证;他虽然死了,却因这信仍旧说话。”(来11:4)

第二位被介绍的信心伟人是以诺(来11:5)。以诺所处的世代是人人都专注于讨好自己,当时的人生哲学是:“第一是最重要!讨好自己才是最重要。”然而,以诺却是专注于讨神的喜悦,因此他与神同行,与神谈话和与神相交,直到一天,神把他接回天家。对他来说,神虽然是他看不见的,却真实不过,而他唯一的目标就是要讨祂的喜悦。以诺在被神接去之前,已经得了神喜悦他的明证。第六节告诉我们,若我们要讨神的喜悦,这仍然是可行的方法。

第三个人物是挪亚。挪亚活在一个从未曾下过雨的年代。虽然当时没有证据会下雨,或地会裂开,让大渊的泉源涌流(创7:11下),然而,挪亚相信那位向他警告将会有世界性洪水的神。因此,他怀着敬畏和顺服的心,在一百年来,他不仅建造方舟,也不住地传道,提醒人神对他们的罪必施行公义的审判。虽然百姓讥诮和嘲笑他,但他继续相信神。最后,事实证明他的信心是对的,因他一家最终得救,而世界却被洪水毁灭。挪亚自己也承受了那从信而来的义。

第四个被赞许的信心人物是亚伯拉罕(来11:8-10)。犹太人以亚伯拉罕为民族的始祖。神召亚伯拉罕离开他的家乡,并应许赐他产业。亚伯拉罕离开自己安居的国家,出发时并不知道往哪里去,但他毫不犹豫地顺服神,展开前途未卜的人生旅程,住在帐棚里,且居无定所。但这位看不见的神对亚伯拉罕来说是真实的,神的话是他的把握,所以他毫不犹豫地顺服,他和他的子孙以撒和雅各都知道将有一座城为他们的产业,他们将来必会进这城,他们要做的就是顺服。他们知道有比迦南地更美、更长久的东西为他们存留,在第十节说:“因为他等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的。”这就是信心。

接下来介绍的人物是亚伯拉罕的妻子撒拉(来11:11-12)。当神告诉撒拉,她将怀孕生子时,她因自己年迈,且已经过了生育的年纪而暗笑,她的笑是在信心中的怀疑,而不是不信。怀疑跟不信有很大的差别,怀疑是当我们说:“我不能再相信,但我想继续相信”。当我们这样说时,神会帮助我们继续相信。另一方面,不信是当一个人说:“我不能再相信,也不会相信,我会放弃。”因为撒拉有信心,所以她有怀疑,她年纪太大,不能生育,在人来说这是不可能的,但她得着能力,纯粹因为神所说的话:“连撒拉自己,虽然过了生育的岁数,还能怀孕,因她以为那应许她的是可信的。”(来11:11下)

作者介绍了一系列的信心人物之后,他在第十三节到十六节作了个结论。为什么这些人的生活和行事为人是这样的呢?因为他们看见那肉眼看不见的神,并相信祂所应许的一切。可是,在他们的人生里,他们没有看见神所应许的弥赛亚、更美的祭以及永远长存的城。他们是从远处望见这一切,知道这都是真确的。这世界不是他们那长存的家乡或他们长久的盼望,神看见他们生命里的这些素质,并以他们为荣,不以作为他们的神为耻,祂实在为他们预备了他们所追求的。这些旧约的圣徒都会在天堂,而每一个凭着信心活和死的人也将都会一样。

结论

总的来说,我们要问问自己,我们有信心吗?那看不见的神对我们来说是真实的吗?神的话是否比其他一切更实在?若然,这会引领我们像亚伯般以神所定规的方法就近祂,也会使我们如以诺般定意讨那看不见的神的喜悦,推动我们像挪亚般遵着神的话而行,引导我们像亚伯拉罕般顺服神所说的话,也像撒拉那样在明显是不可能的情况下相信神所说的事情会发生。

若我们是有信心的人,我们会把我们的生、死和永恒都押在神所说的话语上,而我们将不会失望。神不耻于与我们同走人生的道路,以致我们可以在来生与祂同行。祂不以称为我们的神为耻。可是,如果没有信心,我们将在祂的怒气下生活和死亡。让我们祷告,求主赐我们信心来信靠祂,并相信祂,且信祂会赏赐那寻求他的人。

圣经 经节: 
希11:1-16
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Sun, 2014-11-16 19:39
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神奇妙的爱



神奇妙的爱

神奇妙的爱

陈志荣

「你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女;我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。」(约一3:1-3)

引言

在世俗的社会里,人对爱的观念跟神对基督徒所表现的爱截然不同,人往往只着眼于自己能从爱的关系中得到什么,而可悲的是,基督徒有时候也把神的爱和他们自己对爱的想法等同起来。我们对《约翰一书》3章1节这经文相当熟悉,可能已经把它背熟,甚至会哼这经文谱成的短歌;然而,我们有多少人真正明白神对祂的儿女所施的奇妙大爱的意义?在前两节的经文里(约一2:28-29),约翰提醒我们,主再来的日子近了,我们应该过公义的生活,好叫我们见主面的时候不至羞愧。在《约翰一书》3:4-10,他把那些属于神的和那些属魔鬼的作对比,因为神的儿女行公义,属魔鬼的却活在罪里。如果我们对神的爱有正确的认识,这将对我们在期盼和等候主再来时如何生活有极大的影响。

为什么神的爱这么特别?

1. 它是一种独特的爱

没有其他的爱比得上神对祂的儿女的爱。约翰在第一节宣告,这是特殊、不一般的爱,因而劝勉我们要看清这爱是怎样的。这是独特的爱,因为当我们还是神的仇敌时,祂已爱我们。是这爱令祂差遣祂的儿子耶稣基督代替我们死。地上有哪个父亲愿意牺牲自己的儿子为别人死?更何况是为敌人死?没有其他的爱像神对祂儿女的爱那样,也正因如此,不信的世界是不能明白这爱。

当我们比较不同的爱的时候,我们需要有一个基准来进行比较,例如我们说一些东西如太阳般明亮,如一颗闪烁的钻石般耀眼,或红如鲜血。当有其他东西作对照时,我们便能想象和明白这些东西。至于神的爱,以任何属地的东西来作基准都是不足够的,就如一个人因为某种疾病不能尝出甜味,不管你如何详细地描述一款美味的甜品,他也无法领会这甜品所带来的愉悦。神的爱不能以地上任何东西来比较,因为这爱根本无可比拟。所以,这世界永远不能真正理解神的爱是何等地长阔高深。

这世界不能明白神对信徒独特的爱的另一个原因,是因为他们看见基督徒跟世界其余的人一样受相同的痛苦。世人所经历的各种人生的苦难、天然的灾祸、疾病、不幸、悲哀和愁苦,基督徒都不能幸免,以致世人以为如果神真的爱基督徒,那么他们应该免受这许多的折磨。彼得在《彼得前书》4:12-13节提醒基督徒,如火炼的试验是基督徒人生必经的,我们应该因着与基督一同受苦而喜乐。若我们要在心里尊主为神,我们便要准备好会遭遇更多的逼迫和苦难。经历苦难并不表示神不爱我们,可是,世人不明白得到神的爱的人有何特别,因为我们可能会比非基督徒受更多的苦。

作为信徒,什么因素决定我们的喜乐和对神的爱之体会?许多时候,我们基于我们从祂那里得到什么来判断神的爱,若我们得到祝福、成功和物质上的富足,就认为神的爱是美好的。以世界的标准而言,那些为社会所喜爱的人晋升得更快,且得到更好的薪酬和其他福利,因此,得到神的爱的人也应该如此得益,否则为何要得到神的爱?基督徒往往也被这种“成功福音”的假道理所迷惑,以致像不信的世人一般判断神的爱。所以,若我们遭遇试炼和苦难,就会对神的爱不以为然,甚至拒绝神的爱。

然而,作为基督徒,我们的思想和行为不应像非信徒一般。约翰劝勉和提醒我们,神的爱最美善的部分尚有待显明,因为我们还不知道当基督来接我们到天家时,我们将会怎样。为什么当最好的还未显明时,就接受目前看来似乎是好的东西?若一个信徒只为今生从神所得到的东西而喜乐,那他就真的是“亏待”了自己,因为神已经为我们预留了那最好的,但我们还不知道这福气的全貌罢了!因此,一个信徒的喜乐跟我们所能支取的盼望是密不可分的。

2. 它是慈父般的爱

神的爱不是单以祂赐给我们的美善的恩赐来衡量的,每当我们求神赐给我们特别的恩典和特权,祂要赐下是容易不过的,但神的爱远超过这些。我们已经被收纳为神的儿子,而这与单单赐下美善的恩典是大大不同的。当我们成为神的儿子,我们便被接入神的家庭里,而天国所有的丰富都成为我们的。赐予我们美善的恩赐,与使我们成为神的儿子、得着一切属天的基业,两者之间实在有天渊之别。

我的儿子不必寻求我的允准来与我住在一起,因为这是他们应有的特权,他们不需付钱便可以吃我家里所提供的食物,在特殊的情况下,当他们有额外的需要,他们可以要求并得到额外的支援。可是,在这一切物质的供应之外,我的儿子不必猜想我是否无条件地爱他们,因为这是作为儿子的特权。当他们情绪低落和受伤害时,他们可以来到我这里来得安慰;当他们有疑惑时,可以找我给予辅导。同样的,作为神的儿子,我们已经有这些特权来到天父的面前,就如儿子可以来到他们地上的父亲面前一样。

3. 它是使人彻底改变的爱

经文的第二节告诉我们,当基督来接祂的教会时,我们将会改变。神对我们的爱不是在我们得救后就停止,反而是在我们的生命里继续下去,直到我们的主再来以及到永恒里。当主再来时,信徒会看见祂,也会变得像祂一样,因为我们将有进入新天新地的荣耀的身体。将来我们不会带着衰老、朽坏的身体进入荣耀里,这是多么美好。可是,在身体的改变之外,更大的改变将是我们灵性的更新,因我们都会像基督一样。基督徒有一天都会成为主耶稣基督的样式,同享祂的荣耀,这是令人难以想象的。

我们该如何回应神的爱?

有鉴于神荣耀的大爱,第三节提出我们对神的爱的正确回应。任何真正明白神的爱的意义的人,断不敢因为他们的救恩已得保证而坚持要继续过犯罪的生活。已成为神的儿女的基督徒,渴望过一个讨祂喜悦的生活。当一个非信徒犯罪,他是一个得罪创造的神的受造物,但当一个基督徒犯罪,他是一个得罪他的父神的儿子。一个信徒的罪不比非信徒的罪轻,反而是更重。约翰不是说基督徒永不会犯罪,但一个刻意和习惯性犯罪的人,表明他并不是神的真儿子。作为神的儿女,我们不是活在惧怕中,也不是出于恐惧而顺服神;我们过服从天父的生活,是出于对祂的敬畏和爱,想要讨祂的喜悦,而不是出于勉强。

我们的盼望

我们当中有些人想到永恒,便联想到天堂里的黄金街、碧玉城,没有痛苦、疾病和悲哀,人的灵、魂、体都完美无瑕,也没有罪。这些都是美好、值得盼望的事情。然而,约翰提醒我们,我们的盼望不止于此。他在第二节告诉我们,我们有一个独特的盼望,就是我们将会像主。你曾否从这个角度来思想基督徒的盼望?永恒不只是一个美好的境界,我们期盼那一天我们将会在属灵上和道德上都跟我们的主一样。毫无疑问,我们将会与祂同享祂的喜乐、祂的尊荣和祂的能力,但将要像祂?我们将如主一样完全的圣洁,能够像祂一样参透万事,也像主一样完全明白和了解一切。这个像主一样的盼望,远胜一切其他永恒的好处,同时也是人的思维永远无法明白的。我们只能沉思神对我们的爱的奇妙,那令祂愿意使我们将来像基督一样的爱。现在,你开始明白为何约翰在这章圣经的开首叫我们看父神赐给我们的是何等的爱吗?

我们有了这盼望便应洁净自己,且在生活中带着期盼,当主再来时我们会像祂,并且不至羞愧。任何继续活在罪中的人,并不明白将来要像我们的主的这个盼望,相反的,这盼望令我们弃绝有罪的习惯、污秽和粗鄙的笑话,以及每一种令我们远离我们的主的生活方式。主耶稣自己也劝勉我们,若我们的肢体或眼睛叫我们犯罪,我们便应把它们除掉(比喻说法)。我们要追求过公义的生活,因为主自己是圣洁的。我们如何生活,并不取决于别人有否看见我们所犯的罪。你不在家里或在一个遥远的国家都不重要,但你必须不容让罪使你远离主。我们既有在基督里的盼望,就不要为自己的罪找借口,从而力求洁净自己。

结论

当亚当犯罪,神的形象在人的身上受损。然而,神的计划并未受阻,有一天,神的儿女会像主。看哪,父神所赐给我们的是何等的爱,耶稣基督道成肉身,成为人子,为我们的罪钉死在十架上,以致我们得以活在永恒里。我们已经被收纳为神的儿子,该常常洁净自己,好让我们越来越像主,直至有一天当祂显现,我们会像我们的主一般的完全。

圣经 经节: 
约一3:1-3
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