你是物质主义者吗？
Bill Van Ryn
我们在这篇文章中所谈论的物质主义（materialism），并不是指带有无神论色彩的唯物论，即物质是唯一存在的实体；而是美国传统字典所下的定义：[1]认为拥有身体健康和世上的财富是人生中最美好、最有价值的事情之理论；[2] 非常或过分关心世俗事物。
耶稣清楚地驳斥了物质主义的第一种定义：“人的生命，不在乎家道丰富。”（路十二15）。祂在此之前指出：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。”意思是说物质主义这个理论是错误的，是行不通的，所以不要被你那贪得无厌的天然本能所蒙骗。
作为基督徒，我们都知道物质主义是错误的，但事实上我们往往却看不到自己已经生活在第二种定义之中——被世俗围绕着我们，以物欲为首的优先序所诱惑。我们需要深入思考耶稣的教训：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷；因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太六19～21）
与属地的财宝相对的是属天的财宝——属神的、重生得救的信徒得以承受的永恒且受保障的基业。再看看彼得所写的：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩”（彼前一3-5）。
属地的一切容易受损、会被毁坏和夺去，因此是短暂的；反观属天的一切是不朽坏、不衰残，且是存到永远的。这对比是鲜明的，人怎么会选择短暂的、属物质的，而舍弃永恒的、属灵的呢？我们必须在这两者之间作选择。耶稣说：“一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（路十六13）
我们很容易会落入自欺欺人的地步，选择随心所欲，以为自己并不是“服侍”任何人；却看不到其实物质主义是一种捆绑。只有当我们选择顺服神的权柄和事奉祂，我们才能从这种捆绑中解脱，得着自由，并且发现事奉神的生活是何等的喜乐和满足。
有谁会愿意受一个无思想、无感情的主人之奴役？而且是一个会朽坏、衰残，没有能力使人得到真正满足，且最终没有丝毫价值的主人？但是，人们却排着队要服侍这样的主人，连基督徒也不例外！
基督是得满足的唯一途径
大多数基督徒都不会有意识地相信属物质的东西是最有价值的事物，但我们被这世上的物质主义所包围，常常不自觉地陷入“非常关心世俗事物”的网罗中，这就表现出我们没有真正地享受属天的福气。神“在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”（弗一3），并且“厚赐百物给我们享受”（提前六17）；神要祂的儿女现在就从祂所赐的属天、属灵的供应中得到满足。我们现在有了永恒的生命，同时在这世上也当过着丰盛的生活，享受神所赐的永恒和属灵的福气。
要在今生享受属灵、属天、永恒的福气，关键就在罗马书八章三十二节：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”这里的“和他一同”，与以弗所书一章三节所说的“在基督里”是互相呼应的。
我们不应该因为所拥有的东西本身——即便是属天、属灵、永恒的福气——而感到兴奋和满足，我们应当追求使我们的灵魂以及内心深处的渴求，在与基督的相交里得着完全的满足。当我们与基督同在，神就把万物和基督一同赐给我们。神“喜悦”耶稣（太三17；十七5），祂的心因祂的独生子而充满喜悦，祂也愿意与我们一同分享这喜悦。
“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”（来十三5）神必定能使我们得到满足，反观物质却永不能满足人的心。过去五十年来，我常常默念诗人弗朗西斯·夸尔斯(Francis Quarles)所写的诗词：“拥有万物，却没有你，我有什么？若没有你，我的劳碌有何意义？让我享受你的同在，我还有何求？单单有你，我有何缺？海洋陆地，非我所愿，就是天堂，若没有你在，也非我要。”
所以，基督徒啊！我们要以追求多而又多地得着基督，来应对物质主义。耶稣登山变像时，神向那满腹疑团的门徒说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太十七5）然后祂又说：“你们要听他。”（路九35）我们要仔细地听祂，把心专注在祂身上，让祂充满你，如水浇灌你，使你得着喜乐与满足。在那全能的创造者伟大的心里，耶稣是祂终极和永恒的满足，是我们同样可以享受到的满足！
路加也记录了神在耶稣登山变像时所说的话：“这是我的儿子，我所拣选的。”（路九35）神在创世以前，不只拣选了基督为宝贵的房角石，成就祂所有的计划和预言（彼前一20；二4～6），也拣选了这奇妙和独特的爱子为祂心里所喜悦的。所以，我们岂不也应选择耶稣基督——不单作为我们的救主，更是我们心里唯一所爱慕的，并全心仰望祂？
在主前约一千年，大卫就有着这样的心：“我将耶和华常摆在我面前。”（诗十六8）“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗二十七4）伯大尼的马利亚也选择了那“不可少”的一件事，就是坐在耶稣脚前渴慕地听祂的道（路十38～42），而她也因此愿意“浪费”她所拥有最宝贵的来膏抹耶稣。
耶稣也警告我们，专注于物质的事物会影响我们结属灵的果子。耶稣以撒种的比喻教导说：“还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲；进来把道挤住了，就不能结实。”（可四18～19）由此可见，专注于物质的事物会窒碍基督徒结出属灵的果子。
为此，我们的救主嘱咐说：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？……这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些（物质的）东西都要加给你们了。”（太六25，32～33）
这世界实在不乏物质的引诱，但更实在的是神为我们身心灵的需要所预备的，更能够带来无穷无尽的满足。人的身心是有所需求的，但灵魂的渴求才是最大的需要。当灵魂得到满足，人就得到满足，而只有基督才能使我们的灵魂真正满足。基督是我们最大的满足，正如祂是天父最大的满足。奥古斯丁说得极好：“在你那里得到安息之前，我们的心是不得安宁的。”那得着满足的灵魂，再不会觉得在物质上有所缺乏。
贪婪和物质主义乃源于自我
保罗写道：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓三8）保罗为主放弃了许多东西，他视这些不过是粪土，一文不值，以致他的生命可以腾出更多空间让基督来充满。基督充满保罗的心，他渴求得着满足到一个地步，他的心根本放不下物质的享受；所以一个觉得不满足的基督徒，其实是由于不认识他的救主。物质主义是一种引诱：它不能带来真正的满足，只会令我们更加饥渴。
前文提到耶稣劝告我们要“谨慎自守，免去一切的贪心”。（路十二15）可见贪婪才是我们真正的问题所在，它交织在堕落的人性里，也是人以自我为中心的一种表现。要解决这个问题，我们必须以耶稣为中心。有一个人曾问耶稣，哪一条诫命才是最大、最重要的，耶稣便引用申命记六章五节，一条犹太人非常熟悉的命令，来回答这个问题：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”然后祂又以利未记十九章十八节来加添一个新的层次：“要爱人如己。”（太二十二34～40）
以耶稣为中心，就是先不以自我为中心。没有人质疑要尽我们的一切来爱神这条命令，但是要如何爱呢？我们对神的爱，其实就表现在我们对人的爱上面：“爱人如己”。换言之，我们当竭尽所能，随时随地爱人，就像平常我们爱自己、宠自己一样。
耶稣在这段经文里，把两条诫命合而为一，并作出这样的一个结论：“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”但在另外一次，祂则只提到第二个部分：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。”（太七12）所以，“爱人如己”是诫命中最大的其中一条。当然，人是做不到爱人如己的，只有当我们以基督为中心，尽心、尽性、尽力地爱祂，然后才能够做到。
保罗在罗马书十三章九到十节，以及加拉太书五章十四节，重复提到这个原则，并且在腓立比书二章三到四节作出解释：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”
这些劝告是为了帮助我们彼此和睦相处。当我们都以自我为中心，以自己为世界的全部， 便很难彼此和睦；但是当我们专一仰望耶稣，开始“看别人比自己强”，我们就会慢慢地不再以自我为中心，且开始朝着以他人为中心的方向走。
耶稣是我们最好的榜样，祂不以捍卫自己的尊荣为首要，“反倒虚己...自己卑微。”（腓二7～8）当我们不让自我尊大，愿意以别人为优先，尊主为大，便会发现神正按照祂在我们身上的计划，使我们升高。
要注意的是，我们的主并没有在牺牲和舍己这两方面，要求我们过于祂甘愿为神和我们所作的。祂不是说：“要谦卑自己，因为这是我的命令！”反之，祂说：“看着我，让我帮助你谦卑自己，正如我虚己一样。”
物质主义对我们的影响力，深深植根于人的贪婪和自我中心的本性里；但当我们顺从神，脱
离自我的捆绑，并爱人如己，我们就能远离物质主义了。 ■
本文原刊载于二零零七年四月份之“Grace & Truth”。今蒙准转载，译为中文以飨读者，特此申谢。 －－编者按
