传福音要真诚

陈纯仰

宣教士要进入一个未听过福音的族群，他必定已预备好自己——在神学真理上有一定的认识、在跨文化事工上接受充分的培训，并熟悉当地的语言和文化。然而，做足了这一切预备，他还会面对一个难题：如果这族群对外界充满怀疑和敌意，那么这宣教士要如何与他们接触、建立关系，并传主耶稣钉十字架的福音呢？主耶稣当时就面对这问题，主在很短的时间内就突破了这些拦阻——因为祂和对象建立了一个真诚的关系。

了解文化背景

《约翰福音》4:1-42记载了主耶稣在井边和撒马利亚妇人的对话。要深入明白整个事件的来龙去脉，就必须先了解当时代的风俗习惯。

当时，耶稣从犹大到加利利去，约翰说祂“必须经过撒马利亚”（约4:4）。这不是因为祂被地势或路线所局限，而是因为祂有事要做。宗教主义较强的犹太人通常会绕道避开撒马利亚，因为撒马利亚人是犹太人与外邦人通婚之后所生的，他们不是纯犹太人，所以被视为不洁净的。然而，主耶稣知道真正的污秽是从心里所发出的罪恶，而不是物质界或先天的因素所导致的，所以祂没有绕道而行，反而选择了最容易走的路线，也就是一条沿着山脉走、通过撒马利亚并直通往加利利的道路。主就领祂的门徒沿着这条路走到了雅各井。

到了主耶稣的时候，犹太人和撒马利亚人之间已经有了五百年的仇恨。在希腊人统治的时候，希腊人将撒马利亚定为首都，从那里管理并剥削犹太百姓。主前128年，犹太宗教激进分子毁坏了撒马利亚人在基利心山上所建的殿。约120年之后（即主耶稣降生之前几年），一群撒马利亚人为了报复，就在逾越节前一天潜入耶路撒冷的圣殿，用人的骸骨污秽了圣殿的院，以致犹太人无法守逾越节。这些民族间的仇恨，主耶稣一概不管，反而刻意安排自己被撒马利亚妇人所遇见。

主耶稣是如何到雅各井呢？约翰福音4:6告诉我们，“耶稣因走路困乏，就坐在井旁。” 贫穷的百姓都没有车马代步，耶稣和门徒也不例外。因为中东一带的井都没有打水的器具，所有须要走远路的队伍都会携带水桶，以方便他们从路上的井打水。这些水桶其实是能够折起来（方便携带）的皮袋，袋子的口有交叉的棍子，使袋口在袋子打入水中的时候能够张开。皮袋装满了水之后，打水的人就用绳子把袋子拉上来。

我们常以为耶稣和门徒没有打水的水桶，所以必须等人来帮助他们打水。这其实不符合当时的风俗习惯。其实，门徒手上最少有一个或甚至几个水桶，不过他们到镇里去买食物的时候，并没有把水桶留下给耶稣。主耶稣也没有向他们要水桶——而那肯定不是耶稣的一时疏忽。

按照许多圣经译本的翻译，耶稣是“坐在井旁”的；然而若要比较准确地翻译希腊原文，耶稣其实是“坐在井上”的。当时的井，井口上都会放一块约二十寸厚的石头，功用是防止沙土、动物或幼小儿童掉入井内；石头中间则有一个洞，让人通过洞口打水。取水的人可将他们打水的器具摆放在洞口旁边的石头，以方便他们将抽出来的水倒入瓶子，并把装满水的瓶子准备好，可以放在头上带走。虽然只是一个小细节，耶稣“坐在井上”却是相当关键的一点。

那时约有午正，“有一个撒马利亚的妇人来打水”（约4:7a）。这有几方面是不寻常的。第一，妇女通常不会在最炎热的时候出来打水，而是在日出或黄昏时分出来打水。第二，妇女们通常会组团一起去打水，以确保打水的时候，没有不守规矩的男人接近她们。第三，装满水的瓶子很笨重，所以妇女们要互相协助，才能把水瓶抬到自己头上。

下来所发生的是更令人惊讶的。耶稣对撒马利亚的妇人说：“请你给我水喝。”（约4:7b）在那种文化环境中，人会刻意避开异性的眼神，更不用说与异性交谈。（就算是现在，这样的文化仍存在：有宣教士在中东一带生活了四十年，没看过有任何的突破。）撒马利亚妇人来到雅各井的时候，耶稣本应该主动走开，让她有空间做她打水的工作。如果耶稣只不过是坐在“井旁”，那妇人或许还能够勉强在很不自在的情况下打水，但耶稣是坐在“井上”，以致那妇人不得不和耶稣对话。

耶稣和撒马利亚妇人一开始谈话，耶稣就抓紧机会向她传福音。我们要注意学习的是：主耶稣如何得到向撒马利亚妇人传福音的机会？祂没有隐藏祂的需要，而是刻意让妇人知道，祂必须靠妇人的供给才能喝到井里的水。其实，妇人最需要的是主拯救她的灵魂，但主耶稣并不是以这个为开场白，而是先坦白地透露自己的切实需要，要求妇人的协助。这样，祂就拆下了犹太人与撒马利亚人之间的墙垣。那妇人并没有以仇视待主耶稣，反而把自己的怀疑放下，心里充满惊奇地问：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”（约4:9）

差传工作的重要元素

这个原则在做差传工作时，常被忽略，因为这违反了我们的直觉。其实，不论是参与短宣工作，或是全时间在宣教的工场上为主工作，我们都应该不耻于谦卑自己，向我们福音的对象求助。仆人必须依靠主人来供应他的需要，所以我们如果要以传福音的方法来服侍一群人，就必须愿意谦卑地让他们知道自己的需要和软弱，并愿意依靠他们来供应我们的需要。主耶稣虽是神的儿子，却也愿意谦卑自己，求人的供应，我们身为祂的门徒、祂的奴仆，我们也应当效法祂的榜样。我们从有权有力的地位“服侍”别人，反而好像是居高临下，颠覆了服侍的真正意义。

宣教事工在过去都有这方面的弱点。福音的对象往往都是一些较贫穷的发展中国家，所以那里的人民也过着较贫苦的生活。宣教士为了服侍那里的人民，在踏入这些国家之后，就设立孤儿院、学校、医院，甚至发展那里的经济活动。这些社会服务的确提供了传福音的机会，但也可能成为一种象征，代表了宣教士属世的能力及文化的优越。

在一些极端的个案中，宣教团体不仅变成赞助团体，还可能控制当地的就业机会，甚至消耗当地的许多天然资源。非信徒看到这样的情况，便会以为基督教是西方剥削其他国家的管道之一。他们会对教会在政治与经济上的能力抱有嫉妒与惧怕的心理，甚至怀疑当地的教会与宣教士的动机。

当这一切发生的时候，人与人之间所建立的关系就会失去实在，缺乏真诚。要建立真诚的关系，双方都必须依靠对方来提供自己的实际、真实的需要。(这些需要也必须有实质，就如耶稣向妇人要求水的供应一样)。我们属于基督的群体应该侍奉当地的人民，但我们应该敢于依靠当地人民来供应我们的需要。保罗说：“因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12:10），这原则也同样可以应用在宣教的事工上。教会在做宣教事工时，没有必要把自己的需要和局限隐藏起来——这软弱也是教会的刚强之处，所以我们必须以这样的态度和方式做宣教事工。这不是扮谦虚，更不是扮一副可怜软弱的样子，而是坦然接受一个事实：我们只不过是人，虽是竭尽所能，却也必须面对许多无法逾越的挑战和局限。这样的坦诚，其实就是建立真诚关系的桥梁之一。

主耶稣的榜样和教导

三一神的第二位道成肉身来到世上，就是这个原则的最佳例子。来拯救世人的救主，选择降生在马槽里。身为婴儿，祂不得不依靠肉身的父母来供应祂的一切需要。祂来的目的是要把神显给世人看，而祂完成这使命的第一步，就是与人类建立彼此依靠的关系。

彼得被呼召全时间事奉(路5:1-11)的经过也是一个例子。那时，很多人聚集来听耶稣讲道，耶稣不得不上船，从湖上教训岸上的众人。主耶稣也是毫不犹豫地要求彼得的协助：“有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。”（路5:3）。主耶稣需要的是彼得的船，还有他驾驭船只的技巧（船会在湖面上漂浮，需要船长来控制船只）。如果没有彼得的协助，耶稣被众人拥挤，也无法教训众人。

到了最后，彼得放下了一切，跟随主。主耶稣的开场白不是告诉彼得，跟随主的工作性质是什么、所得的永恒奖赏是什么，而是先建立一个真实、互相依靠的关系。本着那关系，彼得认识了主耶稣，得知主是可信可靠的，也因此信了主所传的一切道。

同样地，基督徒要传福音给人，也应该关心他们对象的日常生活以及他们所面对的挑战。如果没有把关系建立好，福音传得多迫切，也很难感动人起来跟随主耶稣、作主的门徒，更无法叫这些门徒引导其他人来跟随主。

最后，新约圣经也以命令的形式记载了这个原则。耶稣初次差遣祂的门徒出去传道的时候，命令祂的门徒：“腰袋里不要带金银铜钱，行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。你们无论进哪一城、哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。”（太10:9-11）。门徒遵守了这个命令，所以没有携带所需用的饮食或金钱，而是完全依靠他们传道的对象。

如果传道的对象不接待主的门徒呢？耶稣吩咐他们：“凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的比那城还容易受呢！”（太10:14-15）如果人不愿意与门徒建立真诚的关系，任何传道的工作都会是白费的。

结语

近几年来，神让基督渔人团契有机会加深我们在外地宣教事工的参与。愿我们主耶稣的榜样和教导引导我们，使我们对待宣教工场的工作时，有正确的态度和行动。也愿本文章给我们一些启发。

尊重我的我必重看他

王明道

祭司以利因为纵容儿子亵渎神的祭物和神的殿，便受了神的咒诅。他重看他的儿子过于重看神。他宁可使神的名被人亵渎，不肯使他的儿子心中不快活。他是父亲，他有权柄管束他的儿子，不许他们在圣殿中放肆，但他并没有这样作。这足可以证明他是怎样纵容他的儿子，他是怎样看儿子比神还贵重。因此神向他发怒，对他说：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”果然，过了不多时候，他的两个儿子都在战场上阵亡，神的约柜被非利士人掳去。他一听见这个噩耗，便从他所坐的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死（撒上四10~18）。

作父母的疼爱儿女，本是人的常情，也是神所许可的，但他们绝不可尊重儿女过于尊重神。如果他们这样作，势必使他们的儿女因着受父母的娇纵，去作许多非法的事，使人受损害，使神受羞辱。许多作父母的都像以利一样，宁可使神心中痛苦，不愿意使儿女心中痛苦。他们看见儿女说谎、自私、贪财、纵欲、害人、任性，还作许多恶事，他们知道这些事都是神所憎恶的，但他们爱儿女过于爱神。他们不忍责打儿女、管教儿女；他们不愿意别人说他们儿女的错处；他们袒护他们的儿女。就因为他们这样作，便使他们的儿女作恶的胆量一日比一日大，犯的罪一日比一日多，同时他们所加给别人的损害、并使神所受的羞辱也一日比一日增加。虽然神也曾屡屡的警戒他们、呼唤他们，无奈他们始终尊重他们的儿女过于尊重神。迟早有一日他们的儿女恶贯满盈，遭遇了神的震怒，他们自己也与他们那多行不义的儿女一同落在祸患当中，像古时候的以利一样。

作父母的圣徒真应当特别谨慎，千万不可爱儿女过于爱神、尊重儿女过于尊重神。绝不可因为爱儿女的缘故容许他们作神不不喜悦的事，这不但要使神受羞辱，使人受亏损，而且将来还害了他们自己。我们爱儿女的时候应当把眼光放得远些。切不可只为他们求暂时的满意舒适。使他们暂时感受一些苦痛与不便，却因此拯救他们脱离了将来极大的祸患，这才是明智的父母所作的事。当儿女幼小的时候就留意劝导督责，引领他们走敬畏神的道路，帮助他们弃绝一切任意妄为的罪、一切诡诈说谎的罪、一切损人利己的罪、一切贪婪自私的罪、一切污秽邪荡的罪。不可容他们作什么羞辱神、损害人的事。不可容他们养成什么不良的恶习。发现儿女作了神所不喜悦的事，当为他们忧伤，当用恨恶罪恶、怜恤儿女的心思和态度去劝戒他们、管教他们。看见他们犯罪，绝不可姑息放任。我们尽到了我们的本分，我们的儿女仍是不能好好作人，神就不再罪责我们；但如果我们放任我们的儿女，不尽我们应当尽的本分，神就要向我们讨他们的罪了。

“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”这几句话不但应用在我们教养子女这一件事上，也可应用在许多别的事上。无论在什么事上，我们尊重神，祂便尊重我们。约瑟尊重神，拒绝主母的引诱，不与她行淫。他说：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创三十九9）他尊重神，神便尊重他，使他后来作了法老的宰相，得了最大的尊荣。大卫虽然两次得着杀害扫罗的机会，但他说：“我的主，乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”（撒上二十四6）“我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。”（撒上二十六11）他尊重神，神便尊重他，立他为全国的王和神的先知。哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅尊重神，在耶和华以外绝不肯拜别的神。他们宁可被尼布甲尼撒投在烈火的窑中，也不肯跪拜他所立的金像；神便尊重他们，不但使他们从火窑里出来，还使尼布甲尼撒高升了他们三个人（但三20~30），又使他们的名被历代的圣徒所尊崇。但以理尊重神，他宁可被投在狮子坑中，也不肯停止他每日三次的祷告；神也尊重他，使他从狮子坑中出来毫无损伤，并使他在大利乌和古列王面前大享亨通（但六10~28）。我们的主尊重神，祂为顺服神的旨意，甘心去喝那最苦的苦杯，被挂在木头上。神因此就尊重祂，“将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓二6~11）谁尊重神最多，他得的尊荣也最大。尊重神便是得尊荣的道路。

当我们遇见试探的时候，因为怕神不喜悦，所以不敢犯罪，这便是尊重神。当我们为顺从神、遭遇世人的逼迫反对的时候，我们宁可落在患难中，受痛苦，遭损失，不肯违背神的命令，这便是尊重神。无论处在什么危险的环境，遇见什么可怕的人物，我们除了怕神以外，什么都不惧怕，这便是尊重神。我们无论舍弃什么利益、安乐、尊荣、享受，都不吝啬，甚至不惜舍弃自己的身家性命，却绝不肯使神的名受羞辱，这便是尊重神。凡神所吩咐我们作的事我们都敬谨遵行，凡神所憎恶的事我们都避之若浼，这便是尊重神。倚靠神过于倚靠任何人，尊敬神过于尊敬任何人，顺从神过于顺从任何人，仰望神过于仰望任何人，这便是尊重神。凡这样尊重神的，必定被神所重看。不但神自己重看他，神也使许多人尊重他。有时我们看见敬畏神的人被多人尊敬，我们便羡慕他们，但如果我们不效法他们那样在一切的事上尊重神，我们便不能希望得着神和人的尊重。可叹！常有人看见那些尊重神的人被人尊敬，便起了羡慕的心，但他们不肯在凡事上尊重神，却用种种神所不喜悦的方法去求人的尊敬，就如说谎、自夸、作假见证、炫耀自己的长处、迎合群众的心理、竭力讨人的喜悦，外面装作敬虔、热诚、圣洁，里面却充满了各样的不义、邪恶。他们起初这样作的时候，因为他们略有些小聪明，也许能得着一些人的尊敬。但因为他们实际的生活不但不是尊重神，而且是亵渎神，所以迟早有一天神要使他们大受羞辱，使他们被人厌弃，被人唾骂，使他们惭愧到无地自容。到那时候他们才明白只有实实在在尊重神的人才能得神的重看，才能得人的尊敬。他们悔恨自己的无知，但是已经太迟了！他们当中还有些人到死也不明白他们受辱出丑的原因。这些人真是可怜到极点！

世上被人尊重的人很多。有的是因为在政治上有特别的建树而得多人的尊重，有的是因为在科学上有特别的发明而得多人的尊重，有的是因为在事业上有特别的成就而得多人的尊重，有的是因为在文坛上有特别的声望而得多人的尊重，有的是因为在社会上有特别的贡献而得多人的尊重，有的是因为在品德上有特别的造诣而得多人的尊重。但这些尊荣不过都是属世的、暂时的，惟有敬畏神、尊重神的人所得的尊荣是永远长存的。正如经上的话说：“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但十二3）

反过来说，那些藐视神的也都不免被轻视。我们亲耳听见、亲眼看见许多人狂妄高傲、目中无神、自私自利、胆大妄为，他们遇见好机会，或是用诡诈权术、强暴毒手，得了特别的地位权柄，没有人能抵抗他们、反对他们；他们的势力日渐扩大，他们的地位日见稳固，同时他们的罪恶也日见增加，在他们自己认为他们是天之骄子，是了不得的人物；他们因此目空一切，得意洋洋，口中说夸大的话，他们已经不再惧怕任何人，不再尊重任何人，他们更不愿意承认在他们以上还有神，他们认为他们自己就是神。虽然也屡次有人想反抗他们、倾覆他们，可是结果都归于失败。在人看来，他们一定能长久保持他们的势力地位，断没有人能摇撼他们、推翻他们。谁料到不知怎么一来，在一个短短的时期中，他们竟一败涂地，烟消云散，他们所遭遇的比他们所毁灭、所践踏的人更可怜多少倍、凄惨多少倍！有人评论他们说：“千夫所指，无病而死”；又有人评论他们说：“众怒难犯，专欲难成”；还有人评论他们说：“多行不义必自毙”；另有人评论他们说：“天网恢恢，疏而不漏”；神的话论到他们却说：“藐视我的他必被轻视”。是的，从古至今，凡藐视神的没有不受羞辱、遭轻视的。

神的话清楚告诉了我们，又有许多事实摆在我们眼前，凡尊重神的都蒙神重看，凡藐视神的都遭了轻视。但这还不过是一部分的成就，将来有一日神的荣耀显现出来，每一个人都要照着他所行的得着报答。那时我们更要完全明白凡尊重神的必被神重看，凡藐视神的他必被轻视。■

承蒙香港灵石出版社提供文稿让本刊转载以飨读者，特此申谢。 －－编者按