旧约综论之《西番雅书》——听从命令

胡恩德

这悖逆污秽欺压的城有祸了！他不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近他的神。
他中间的首领是咆哮的狮子；他的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。他的先知是虚浮诡诈的人；
他的祭司亵渎圣所，强解律法。耶和华在他中间是公义的，断不作非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。
我耶和华已经除灭列国的民，他们的城楼毁坏，我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。
我说：“你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处，不致照我所拟定的除灭。”只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己。

耶和华说：“你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子。因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上。
我的忿怒如火，必烧灭全地。那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。祈祷我的，就是我所分散的民，必从古实河外来，给我献供物。
当那日你必不因你一切得罪我的事，自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。我却要在你中间，留下困苦贫寒的民；他们必投靠我耶和华的名。
以色列所剩下的人，必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。”

锡安的民哪！应当歌唱；以色列啊！应当欢呼；耶路撒冷的民哪！应当满心欢喜快乐。耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。
以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。当那日，必有话向耶路撒冷说：“不要惧怕！锡安哪！不要手软！耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，
默然爱你，且因你喜乐而欢呼。那些属你，为无大会愁烦，因你担当羞辱的，我必聚集他们。那时，我必罚办一切苦待你的人；又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。
那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。那时，我必领你们进来，聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。” （番三:1-20）

一如大多数的先知，西番雅在本书中亦同样责备罪恶、预告刑罚将临及在末后之时，神要向祂的子民广施厚恩。

此书一开始就已声明，西番雅是在犹大王约西亚在位时作先知的。当约西亚在位期间，犹大国出现很大的复兴和改革。叫人诧异的是，约西亚的父亲和祖父，均是犹大国中两个极坏的王。
他的祖父玛拿西，简直视神如无物，竟斗胆在圣殿里摆设偶像及其他拜假神的设备，故招来神的惩治！倘玛拿西认识耶和华是又真又活的神，晓得圣殿是神立名之所，至圣所的约柜内有神与以色列人所立之约，
而神的荣耀就在约柜之上，他必不敢在圣殿中如此胆大妄为。他既如此，神就在他身上加诸惩治——亚述敌军用铙钩钩住他，用铁链锁住他，把他掳到巴比伦；至此他才悔改，除去偶像。然而此最坏的王却作王超过五十年！

约西亚的父亲亚们又如其父玛拿西一般，行耶和华眼中看为恶的事。令人希奇的是约西亚还不到二十岁就有寻求主的心。他八岁登基，作王十二年就进行改革，除去国中的偶像。他不但在圣殿施行洁净的工作，也在全国以至境外区域破除偶像。
当时北方以色列国已沦亡，约西亚也到过北国除灭偶像。但先知西番雅奉神之命传讲神的话，可能是在约西亚王施行改革之前，或在他进行改革的初期。西番雅与约西亚王并行地在百姓中作工——王运用他的权力，而先知则运用神的话。
从西番雅书第一章的内容，神明言要除去偶像，对付那些偶像及拜偶像的祭司等等，意即当时偶像还未除清，故此书仍然责备此等罪恶。由此可知，西番雅书的写作时期大约是在约西亚王进行改革之前或初期了。

段落大要

西番雅书共三章，概括而言，各章段落大要如下：

第一章：宣布刑罚，指出百姓的罪恶。

第二章：首三节指出百姓中寻求公义谦卑者，或可蒙主保守，免受灾祸；第四至十五节则宣布几个国家会遭受神的对付。

第三章：首七节先行责备耶路撒冷居民的罪行；第八节宣告神会惩治列邦；第九至二十节乃集中论述神要向以色列所施的厚恩。

神公义的审判

西番雅书一开始便说神的话临到先知西番雅，而神给他的信息是宣布刑罚：（既非宣布耶路撒冷的刑罚，亦非犹大国全国的刑罚，而是普世的刑罚。）“我必从地上除灭万类。
我必除灭人和牲畜，与空中的鸟，海里的鱼，以及绊脚石（可能是指偶像）和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。”（番一:2-3）神的意思似乎是要表达：倘若违背了神，不论世界有多大，其上居民多少，神也照样除灭！
何况是一个犹大国，和其中犯罪极深的一个耶路撒冷城，神必对付！接着的经文明言：“我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民……”（番一:4）

神审判的力量是有余的。旧约的最后一卷——玛拉基书有这样的话：“虽然神有灵的余力能造多人……”（玛二:15）我借用“神的灵有余力”此话来说，神的灵有余力足能刑罚整个耶路撒冷，甚至全世界，洪水之时即彰显此大能！
可见，神审判和刑罚的广大性。当大灾祸如天崩地裂之势而来，人是无从逃避的。挪亚时的洪水就是如此铺天盖地的临到地上；现今我们虽不知道前面要来的大灾难何时来到，但神的刑罚既然可以如此厉害，我们对神就当存敬畏的心。

对于一些稍为认识一点圣经道理的人，特别是佛教徒，他们认为神应该一味的讲慈爱，而圣经讲的神却杀人无数，因此对圣经所讲的这位神就持反对的论调。如此一来，好像抹煞了神要对付罪恶，施行公义的审判，甚至要结束这个罪恶世界的这方面。
真正明白圣经的人知道，我们是不能将神公义的一面抹煞的！

神管教众儿女

神创造了人类以后，人在地上生养众多。在一般的家庭中，父亲担当了较严正的角色，母亲则较仁慈。孩子成长起来，对母亲总比对父亲亲热（当然也有例外的），作为父亲的毋须介怀，因这是天性使然。在家庭中，父亲保留严肃的一面，
母亲则维持她慈爱的一面，两者相辅而行，孩子在如此环境下成长会更为理想。

我看现今社会上教导孩子的方法，在某程度上有违圣经的原则。外国有一个时期，主张“爱的教育”，极力避免刑罚，特别是体罚，甚至完全不用。我们并不比神聪明，且看圣经在这方面的观点如何？圣经中的箴言对于教养孩童，是主张体罚的。
对信徒而言，我们当然是要按照圣经的指示而行，这并不是说鼓励人滥用体罚，在孩子身上发泄自己的冲动、脾气和怒气，而是纯粹为孩子的好处。设若两兄弟，各自组织家庭，他们分别用严正和宠爱的方法来管教自己的孩子，孩子的表现自然各有不同；
前者会较守规矩，而后者往往令人讨厌。

神有严肃的一面，祂教导人用杖责管教孩子。我们身为祂的儿女，是祂所爱的，祂也会用“鞭打”（是圣经“管教”一词的旧译）的方式，来对待属祂的人。人间的爱如何及得上神的爱！祂间或以“鞭打”来管教祂的儿女，这是我们大多数的基督徒遇过的，若非如此，儿女便不得完全。
有些圣徒是不用神鞭打的，例如保罗，除非把他所受的逼迫看为管教（正如希伯来书第十二章所说的），否则保罗从不因违背主，或在警戒下仍不听而遭神的管教。由此可知，神有严肃可畏的一面，祂“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”（出三十四:7）。
综观整个天地的秩序，神亦如此管理。

在整卷西番雅书之始，神向百姓宣告刑罚，然后指出他们的罪，包括拜偶像的罪，又提到一些事奉偶像的人（番一:4），并指出他们在房顶上膜拜天上的万象和别的罪恶。第十四节提到主的大日，就是神刑罚的日子临到。先知预早描写那日子的可怕，且特别提到他们亡国的光景。

属神之人的荫庇

接着，先知作出一个呼召（番二:1-3）——呼唤百姓趁神发怒的日子尚未来到以先，应当在神面前聚集，好逃避将来的忿怒。先知更指示他们寻求公义和谦卑：“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪！你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。”（番二:3）
有时我们只注意寻求公义，这里提醒我们也当寻求谦卑。在弥迦书神明确地指示百姓要存谦卑的心与神同行，我们也当看重这方面的追求，这是十分重要的。神已告知百姓，要聚集起来，寻求公义和谦卑，如此或可免去那刑罚；即便那刑罚临到，神亦要将他们隐藏起来。

约西亚作王的时候，除了西番雅外，耶利米也同作先知传神的话。耶利米书的内容看似消极，对前景毫无希望，然而书中仍透出一线曙光，指出在末后之时，神会怜悯他们，向他们施恩。最终，犹大国亡，耶利米当时已身陷囹圄。当敌军攻入耶路撒冷城后，神将耶利米藏起来，使他不至遭害。
他得到巴比伦将军的礼遇，让他选择要住在基大利治理下的犹大省，或到巴比伦去。耶利米选择留在犹大省，巴比伦的将军就把他释放了。

耶利米有一位敬畏神的同工——文士巴录，当耶利米被囚禁，失去自由，不能在百姓当中宣告神的话时，巴录便把耶利米所得神的话记录下来，有时甚至向百姓宣读。这位与耶利米同心同工的巴录，也可以说是与神同心的，他也是在那个灾难之日被神隐藏起来。
当那个大屠杀的日子来到，巴录的性命得以保存，因为神借耶利米跟他说：“但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。这是耶和华说的。”（耶四十五:5）意即他必能保住自己的性命。就如同西番雅书二章三节所言，耶利米和巴录均得蒙神将他们“隐藏起来”。

全然顺服

现在让我们集中看第三章的首段。耶路撒冷被称为“悖逆、污秽、欺压的城”（番三:1）这并非指在此城中发现这些罪行，而是说这些罪行是满盈的，因而这城才得此称号。接着神就宣告这城有祸了！然后神就逐项指出他们的罪——“不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近他的神。”（番三:2）
这四句话指出他们犯罪得罪神，或说他们向神所犯的是什么罪。这些指责并非提说他们如何得罪人，使人吃亏，乃聚焦作他们如何对待神。

世人看有罪与否，单侧重对人方面，（当然有不少人马虎了事，欠缺自知之明，还以为自己对人已很不错。）倘真的是好，也不过是对人而已，而更要紧的是如何对待神。这里胪列四项得罪神的事，其实，他们一切的罪都已包括在内了。现在让我们从这四方面检视一下，看看自己是否也是如此对待神。

首先是“不听从命令”，所指的当然是主的命令，而我们又有否不听从神的命令呢？我们查考圣经，为要知道主的命令；可是，当我们知道主的命令后，是否全心服从？有传道人，从他的表现，看出他并非诚心要遵行神的旨意，真诚要对付和除掉罪。若无此心，是不应当传道的。
同样，当基督徒也要诚诚实实地对付罪恶。若存此心，当主的命令来到，即便忘记了，但在别人的提醒、或听道、或读圣经，我们总肯放下那件罪来遵行主的命令。许多基督徒对主大部分的命令或会听从，但在某些事情上却不肯顺服。别以为这样就叫作顺服主！
我们若有一件事不肯顺服主的命令，就是有一件罪保留，那么，我们就不是全心全意服从命令，即“不听从命令”的人。雅各书二章十节说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”这好比一条链子只要有一个环节断裂，整条链子便断开了。

“听从命令”此话容易理解，在我们看来是普通和平常不过的道理，但我们是否切实地遵行主的命令呢？愿主光照我们的心，好让我们知道自己是否有未遵行主命令的地方。有某教会，可能我们认为他们有些地方行得过分了，但倒有一点是叫我们佩服的——一颗服从的心。
虽然他们对圣经的理解和领会或有偏差，但凡圣经所讲的，他们只有服从，即或带来诸多的不便，甚至吃亏也在所不惜。这颗服从的心，就是基督徒最基本的美德。

有一次，从收音机听到警队中有关特警的训练，首要的就是普通的步操，学员或向左或向右，每一个动作必须遵照发号施令者所发出的每一个指示。许多动作看似没有意义，但我看却是要训练学员一件最基本的事——服从，服从命令，且是马上服从！上级的命令定必遵从，不管自己牺牲也好、吃亏也好；
总之，军人首要学习的就是服从命令。

基督徒从归向主的时候开始，就该带着悔改之心。“悔改”的意思就是从我们那些不服从的生活中改转过来，成为一个服从的人。听从命令是紧要的事。教会的做法或基督徒的某些言行，有时会备受批评；但别人若能在圣经中指出我们的不是，我们就应当有愿意悔改的心，甚至自己的教会反对我们，我们也在所不惜。
我们必须有一个准备服从的心，如此才称得上是成功的基督徒。当然在此基础上，我们还需有智慧、悟性、认识神的旨意、认识主种种。西番雅时代的以色列人就是不听从命令、不领受训诲、（二者是相类的，训诲中包含命令。）不倚靠耶和华，反倒倚靠偶像、假神，又不亲近他们的神。

绝对倚靠

若我们今天作为基督徒的，也不倚靠主，只专靠自己，这情形是此处所定罪的。但感谢神，总是训练我们去倚靠祂；只是我们的天性是靠自己，靠其他的人、事、物，却不肯来倚靠主。别说昔日的以色列人顽梗悖逆，不倚靠神；恐怕今天我们亦然！神却对我们充满怜悯，祂间或透过管教，使我们得祂特别的造就，渐渐地我们才晓得怎样倚靠神。

多年前，在一次主日讲道中，我讲及信心和靠主的题目。聚会完了，有一位同工（较我迟作传道的）表示，刚才我所讲的真理都是很好的，但如何去靠呢？感谢主！当时赐我智慧回复，我指出当人到了无倚无靠的地步，就会懂得靠神的了。他想了一想，懂了，对此回复也感满意。但要到“helpless”（无助）及“hopeless”（无望）的境地，才能学习信靠神，那岂非苦事？
神将我们困在一个毫无办法的光景中，此时我们既战兢又恐惧地学习靠主；这好比神带着一头老虎走在我们面前，那时，我们是被吓至失魂落魄地靠主的，但自此之后，再遇同样情况，我们的胆子自然会大一点。为什么我找老虎来作比拟呢？事缘在越南有一位传道人，正推着自行车上山（越南人多以自行车代步），在一转弯处，冷不防一头老虎正在那里！
他立刻跪下祈祷，祷告完了，睁眼一看，老虎却不知所踪，明显是神救了他。之后，他仍然推着自行车，失魂落魄地走到礼拜堂，还不知绕着礼拜堂走了多少个圈才醒过来。他真的是在无望、毫无办法的情形下祈祷靠主的，但他的祈祷，并不一定表示他内心对神有把握的信靠。然而，那次经历以后，他对主的信靠却更有把握了。

我们若不倚靠主，是主所不悦的，且是得罪祂的。有时候，主催迫我们学习倚靠祂，我们渐渐从战兢，转为满有把握，深知神管理一切，足能令我们游刃有余。有时我们甚至没得祈祷的机会，只能把自己全然交在主手中，结果看见神是那位可信可靠的恩主。

西番雅书第三章末指出，锡安的民在末后的日子要蒙大恩得大福，其中有：“耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主。”（番三:17上）神既是施行拯救，大有能力的主，更是锡安居民的神，因此就不用惧怕和手软了！

不但如此，这位神“在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”（番三:17下）当这些百姓在将来想到自己的罪恶，悔改归主时，神叫他们放心，因这位主在他们中间要因他们欢欣喜乐，祂虽在静默中，却心里火热，满了深情地爱他们，且因他们的喜乐而欢呼。

有人曾做实验，欲测试母爱是怎样一回事。他们把一些仪器放在一位母亲的胸前，然后记录她看见自己孩子时的反应，结果显示她的心跳有所不同。据此，那人得出如下的结论：母爱无他，就是心脏有如此不同的跳动而已。这样的结论当然引起不少反对的声音；其实母爱并非如此简单，是心里感情的事，不过，情动之时，令心脏有点反应而已。神虽默不作声，但心里对我们还是怀着热爱，又因我们喜乐而欢呼。
正如母亲回家，甫进家门，孩子一见母亲就大呼“妈妈”，母亲自然张开双臂，把孩子拥入怀中。此时儿子因母亲欢呼，母亲亦因儿子欢呼！神对百姓的热爱以欢呼表露出来。神告诉他们，虽然他们多多地得罪神，但至终神仍会如此爱他们，又在他们当中作他们的拯救，是他们大有能力的主！主耶稣基督再来之时，他们必得此完满的福乐。

如今，但愿主搜查我们每一个人的内心，让我们知道自己的悖逆、并非彻底真诚地服从主，遵主一切的命令和训诲，以致肯靠主改正我们的心思和行动。愿主在我们当中找到绝对服从主的人，不是三五个，而是每一个！又让我们因主欢欣，尤其因为知道主默然爱我们，甚至因我们而欢呼。求主让我们晓得以主为我们的喜乐，因主以我们为祂的喜乐，求神让我们认识这个有福和密切的关系，
使我们心里大得帮助，好好走上这条窄路。 ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一五年九月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。 －－编者按