智慧的人生(四)

做人的态度

黄聿源

但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。

“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟，’就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。” （太二十四36~51）

每一个重生得救的基督徒都知道主要再来。在马太福音第二十四章，主告诉门徒，大灾难将临和假基督兴起是主再来以前的主要预兆。除此，主耶稣还特别提到无花果树的比方（太二十四32~35）。大多数的解经家都同意这段经文是指着以色列要复国之事而说。当时以色列国已亡，直到一九四八年五月，她真复国了。历史上从未有一个民族亡国二千年还会复国，然而，主的话明明讲其国会恢复，以色列就必会复国。

主耶稣接着作了个总结：“当你们看见这一切的事（成就时），也该知道人子近了，正在门口了。”这比喻已很清楚指出主来的时间已很近很近了，近在眉睫。那主什么时候会再来呢？

主说：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”主明说没有人知道确实是那年那日那时辰祂会来。但是，很多人喜欢猜测这个日子，许多异端由此而产生了。曾经不止一次有人预言主会在某个日期再来，引发一阵恐慌，结果主却没有来，预言不攻自破。

我们固然对这类的言论要提防，不随便相信，不过分惊慌，不必急着变卖产业，穿上白袍等候主再来；但要是我们将主再来的事当作无稽之谈，掉以轻心，这也是非常危险的。

一、要警醒预备主再来

今天很多人把主再来当作是有趣的项目来研究、讨论，讲讲说说，这是很危险的。主耶稣并没有很详细地把祂再来的预兆告诉门徒，但却特别强调一点，即要他们警醒，预备好等祂回来。这就是马太福音第二十四章后半段带出来的信息：“所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”（太二十四42）主要我们警醒，因祂一定回来，虽然我们不知道祂哪一天会回来。

主不让我们知道祂回来的确实日子和时间的原因，是要我们时刻都在警醒预备祂回来，因祂任何一天任何时辰都可能回来，在你想不到的时候可能就回来了。主要我们好像防贼那样随时作好预备：“家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”我们每当离家时，总不会忘记锁好门窗，目的就是提防小偷。虽不知何时贼会来，但知道贼可能今天会来，所以一定将门户锁好，就算他今日不来，仍然天天预备。同样的道理，我们不知道主那一天来，却天天都预备好祂今天就要来。我们是要如此预备迎接主，而不是自作聪明猜想主还有多久才来，便放松散漫，白白浪费时日。

做学生的都经过测验考试。一般老师要测验考试总预先通知学生，有些学生平日不专心读书，到要测验前夕方匆匆温习，他们存侥幸心理，老师没通知要测验便松懈不温习。我中学一位数学老师，测验是从不预先通知的，有时课上到一半，即突击测验，那些平日专心听课、常常复习作好准备的同学就不慌不忙；那些爱玩不专注向学的则手忙脚乱，成绩不及格。天天作好预备以迎接主再来是门属灵的功课。你预备了吗？

记得初信主时我听到主再来的信息，就很害怕，还作恶梦，梦见主来了我却还未预备好！主的再来似乎对我来说不是好消息，那么对你是不是好消息？你的回答若是正面的，你大概预备好了；若你希望主最好迟些来，好有时间作好准备，表示你还未预备好，没有勇气面对祂。

一个有智慧的基督徒，知道主随时会再来，便随时作好准备，预备迎接祂；就像有智慧的学生，明知老师随时会测验，就常作准备，测验时便不致交白卷了。

二、怎样预备主再来

我们既然知道主要再来，而且随时可能来，我们就应当随时作好预备。那么，如何准备呢？马太福音二十四章三十六节至二十五章末了，主耶稣就教导我们这方面的真理：

1. 确定重生得救

首先，主论述在挪亚的时代洪水怎样临到人类；当时的人如何迎见洪水，今天我们也要如何迎见主：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”这是第一方面的预备，是给那些对自己救恩无把握的人的提醒。

当主再临时，你有把握被提到主那里去吗？主再来时所有真正得救的基督徒都会被接走，不信主的人却无分被提，就如主说的，祂再来时有人被取去，有人被留下。被提的是那些得救重生，有主生命、有主的灵在他心中的人；那些没得救，没有主生命的人则被撇下，不得救恩。

我们要确切注意，不是说你常到教会做礼拜，受了洗，在教会会友名册上有名字的，就肯定被提。主再临时不需查看谁的名字记在教会受洗名册里才提，而是那些有主生命，有圣灵在他心中的人，在号筒吹响时，他就会改变，被提去了；若没有生命就不会被提，即使你多想跟着去也不能。

所以，我们必须很严肃地思想检讨：我是否已得救重生？就算别人认为我信得不错，主日学老师也说我可以得救，都不重要，要紧的是：我真的得救重生了吗？我里面可有主的生命？主再来时我有绝对把握被提吗？你若没把握，却假装有把握，那是最愚蠢的。你应该做一个有智慧的人，赶快把这个问题弄得清清楚楚，一点含糊不得。

主耶稣引用挪亚时洪水的例子来说。当时的人并非不知道洪水要来，因挪亚一边造方舟一边传义道，说神要借洪水来刑罚那时代的人。但是，日子一天天过去，一年年过去，却不见洪水到来。人们或开始讥笑挪亚：杞人忧天！几十年过去了，哪来洪水？大概洪水永不会来了，即使会来，也不会现在就来。于是照常吃喝嫁娶，完全不将洪水这回事放在心上。

亲爱的弟兄姐妹，我们知道主要再来，也听过很多关于主要再来的信息，也知道主随时可能会来。或许我们心里存着侥幸的心理，以为主不会在今天、今年，甚至不会在自己有生之年来，于是，将主要再来之事摆在一边，照样吃喝嫁娶，过一般人所过的生活。你可能就像挪亚当时的人一般，一旦洪水来时措手不及，求救无门。

我们可以想象当年洪水降临时，很多人围着方舟，猛力敲打，哀求挪亚开门让他们进去。挪亚或对他们说：“老早告诉了你们洪水要来，叫你们预备，你们却充耳不闻。现在神关了方舟的门，不是我能开的。”那时，他们心中必后悔莫名，为何我不听挪亚的话？同样地，我们也可以想象得到当主再来时，许多基督徒被提去了，而那些挂名的基督徒和不信的人则被留下。这些人心中必然也很后悔：为什么我当日不晓得预备迎接主？为什么当日不好好信主？为什么将这重要的事给忘记了，去忙碌些无谓的事？明明听到讲员提醒要很认真去思考这个问题，我却抱着侥幸的心态以为自己一定会被提，现在主来了，我被留下了，悔恨已来不及！

要预备迎接主再来的第一件事，就是要确切肯定自己真是重生得救的人，主再临时我们是在被提的人里面。

2. 作忠心有见识的仆人

我们要作的第二重预备记在马太福音二十四章四十五至五十一节。主说“谁是忠心有见识（wise，即智慧）的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。”

明显的，第二重的预备是我们的事奉，尤其是针对那些身上有职分，主有工作托付他们的人，就如作传道的，作主日学教师的，教会里作长老、执事的……。他们是作主的仆人，有福分来服事主。主的再来跟我们的事奉有着直接的关系，因为主是来审判祂的仆人，我们都要向主交帐。我们在主托付的工作上可有忠心？有否按时分粮给祂家里的人？这是很重要的。

当我们谈到事奉时，常谈到的是人对人负责任：向托付我工作的那个人负责，向弟兄姐妹负责，向教会负责……。不错，这对工作的进行是很重要，不负责任，工作便会受阻；但单单向人负责任是不够的，我们更要向我们的主负责，因我们都是祂的仆人，都是在教会里服事祂的。

当主审判我们的工作时，我是不是被评为有忠心、有见识、有福的仆人？还是被斥为恶仆人？那恶仆以为主人来得迟，就不忠心做主人托付的工作，主人回来时他就要受很重的责备。这是每个服事主的人都得时时自我提醒的。

我们都应在每日的工作里，每件的事工里存着忠心地做，这样，主若今日来，即或工作未完成，但只要所做一切工作都是忠心地做，也就可以坦然向主交帐，能得主称赞我是个忠心的仆人了。这对服事主的人是个提醒，主再来与我们事奉的态度有直接的关系。所以，我们每一天在事奉主时，在处理每件工作时，要问问自己，若主今日回来，祂看见我如此事奉祂，能称赞我吗？祂审判我为祂所做的一切工作时，是否满意？若答案是否定的，我们就该赶快在主面前省察，就要纠正事奉的态度，不要等到主再来时才向主认罪懊悔，那时已太晚了！

我们不但说将来要见主面，更要想到万一主今天就来，我怎么办。因此，我们的属灵生活、我们的事奉，甚至是我们每天所做的，都要见得了主，都能叫主满意。这样，就是主现在回来，也能称赞说我是个又忠心又有见识的仆人。

3. 要传福音

不单是在教会有职分的人，每一个信主的人都应该事奉主；主在我们身上都有托付给我们的事工，至少我们都要为主作见证、传福音，这是每个信徒分内之事。因此，我们要自问，若主今日回来问你为祂作了多少见证，向多少人传了福音，带了多少人归主，你如何回答呢？

在我信主初期明白了这道理之后，有一段时期睡不安宁，常在梦里见到主来了，开始审判人。我站在一旁见那些未信的亲友从主面前经过，一一被定罪，我心里难过极了。最深刻的是，那些亲友都睁着眼瞪我，似在对主说：“我被定罪没话说，然而站在旁边的那个基督徒，却从未告诉我有审判这事，他更不应该！”我感到非常害怕，因此下定决心要尽所能向家人亲友传福音。

许多年前，我们教会不远处有人家办丧事。最初我们以为是教会的一个信徒家里死了人，同工们心里难过，一位同工甚至哭了出来，说：“糟了！若是某弟兄的父亲过世了，我就有祸了！不久前他托我向他父亲传福音，我一直推搪没去。现在太迟了！”他急忙驱车前去查看，弄清楚原来不是那弟兄的家人去世，次日就连忙赶去向那弟兄的父亲传福音，免得将来没机会传，就有祸了。

很多时候我们没有把传福音看作是重要的事，我们若想一想主随时会来，是否我们的父母亲还未信主？兄弟姐妹中、亲友中是否有人还未信主？我至今还未向他们开口传福音，若主今日就来，怎么办？当我们这样想，我们对传福音的态度就迥然不同了。

三、要作充分准备

主耶稣接着在马太福音二十五章一至十三节说了十个童女的比喻，提醒我们要为祂的再来作好充分的预备。解经家对这个比喻有不同的讲法，我认为这十个童女都是指我们基督徒，主是以犹太人的婚礼习俗作比方来提醒我们要为祂的再来作好准备。犹太人的婚礼有两部分，先是新郎到新娘家迎娶，在新娘家的筵席完毕，新郎就带着新娘回自己的家。此时，亲友已在新郎家等候。男方家里会派遣一些童女在家等候，预备迎接他们。她们各拿着一盏小小的油灯，这小灯只能放置些少的油，所以当灯快熄时得及时添加油。当听到街口的人喊说新郎来了！新郎来了！童女就出门口点好灯，列队迎接新郎和新娘。主耶稣以此比作祂再来时，情形就像新郎由婚礼的筵席回来般，大家在等着祂回来，随时盼望迎接主再来。

主在这里说有两种人，那五个聪明的童女预备了灯，又预备足够的油，一切预备妥当，当新郎延迟回来时，她们还有油可燃，能继续等候他来；那五个愚拙的心想等不久新郎就会回来，用不着作更多的预备，结果久等不见新郎回来，睡着了。当新郎来了，她们醒过来，发现油燃尽了，急要添新油却找不着。

这故事告诉我们，所有的基督徒在主再来时都要去迎接祂，没有例外，问题是你预备好了没有。我们都知道主要再来，都知道该早作预备，就像那些童女们。但那五个愚拙的马虎了事，没有作充分的准备；那五个聪明的却早早充分预备妥当，新郎来时能欢欢喜喜去迎接。所有信主的人也都知道主必再来，多多少少也会预备，但好些人只草草预备一下便停顿下来，没继续作好充分准备，足以等到新郎（主耶稣）回来。

我们扪心自问，察看自己的思想、言语行为、生活态度，反思一下自己目前的灵性光景，有否作好充分的准备，能无愧地迎接主吗？我们再审察下去，我们与主的关系，和弟兄姐妹的关系，还有事奉方面，都得作好充分的准备。我们若小心仔细思想，将生活里每一样都挑出来，一件件在主面前审察，一样样在主面前准备，这才是聪明。千万不能马虎随便，以为自己每个主日都上礼拜堂，比很多人好得多，已经有足够充分的预备。这是不足够的！我们每个信主的人都要迎接主，聪明的是欢欢喜喜地迎见主，因为他在各方面都有充分的预备；愚拙的却畏缩着羞羞愧愧地见主。

四、安然见主

彼得后书三章十至十四节提醒我们：“但主的日子要像贼来到一样；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化；但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”使徒彼得教导我们如何预备可以坦然见主。总括来说，即要做好充分彻底的准备，一点马虎不得。我们要求主帮助，在属灵的生命里做好充分的准备，过圣洁的生活，敬虔度日，好让自己成为无可指摘，没有玷污的，能够安然见主面。

说到安然见主，有这么一则故事：英国布道家卫斯理约翰喜讲主再来的信息。一日晚上他又再讲述这信息，之后有一信徒问道：“设若今夜主告诉你，明早祂会再来，你由此刻到主再来时会做什么事？”你会怎样回答这个问题？有些人会立刻对付自己的罪，有人会赶快去传福音，有人会去还清债务，或是会处理好灵性的问题。但卫斯理约翰则回答说：“今晚聚会前已有一家庭请我会后到他家吃夜宵。聚会后我会依约前往。夜宵完了回家，照常读圣经，看属灵书籍，十一点钟上床睡觉。当我醒来时已在天堂了。”他是天天准备好，随时能安然见主。

一个人若想到主明日就要再来，而仍然能照常生活，能安然见主，表示他已预备好。若你不能，表示你的预备还不够充足。就如一个人在弥留之际，把太太儿女叫来，提醒他们记得还他所欠人的债，向所得罪的人道歉，这表示他不能安然去见主；反之，若他平心静气和他们道别，说天堂再见，他是能安然见主了。

能安然见主是一门需要学习之功课。这并非说要学习什么也不理会、不处理，而是说学习在我们每天的生活里，在我们的生命里头，我们作好充分准备，不论任何时候主来，我都预备好了。

五、善用恩赐服事主

主耶稣接着在马太福音二十五章十四至三十节说了另一个比喻，讲到祂的再来：有主人要到远方去，叫了三个仆人来，发给其中一人五千银子，一个二千，另一个一千。过了一段日子，主人回来了，和他们算帐。那领五千的赚回五千，主人说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”那领二千的也赚了二千，主人照样称赞他。那领一千的没有拿银子去用，反将之埋在地里，还理直气壮埋怨主人，说他是严厉的，结果被主人责备他是个又恶又懒的仆人！这是值得我们深思的。主要再来，要审判祂的仆人。我们每个基督徒都从主那儿领受了不同的恩典或恩赐。在路加福音十九章十一至二十七节有相似的比喻，讲的是一个贵胄有十个仆人，他给每个仆人一锭银子，这是说每个人都有一条生命。同样地，主给我们很多人都有同样的恩赐，也有不同的恩赐。祂的目的是要我们用祂所赐的各样恩赐来事奉祂，为祂所用。祂回来时，就要审判我们。

我们应该问问自己，我们从主那里领受了什么恩典？主给我们生命并各种恩赐，又给我们机会服事祂，我们要预备迎见主，学习以主给我们的恩赐多多服事祂，为祂所用。这样，当主再来时，我们就能够向祂交帐，得着主的称赞。

我们如何用主所托付给我们的，包括我们所领受的恩赐，我们的才干、钱财、生命、时间等来服事祂，这是值得我们思想的。我们若没有好好事奉主，浪费了主给我们的恩典，就与那个恶仆人一样。不论主给我们多少恩赐，生命多长多短，只要我们忠心地为祂所用，为祂而活，主再来时，我们就能坦然见主了。

愿主帮助我们，让我们做个有智慧的人。 ■

基督徒生活中的两个原则

王明道

所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。你们该效法我，像我效法基督一样。 （林前十31~十一1）

一部圣经中虽然有数不胜数的教训，指示我们应当怎样在神面前生活为人，但在我们的人生中还有许多事情是圣经中所没有一一提到的。许多信徒一遇见这些事情，便不知道怎样应付。打开圣经，找不着对这些事的指示。去问人呢，不但常感到无人可问，纵使有可问的人，也不便遇见事情便去麻烦别人。只靠着自己去祷告求问，又恐怕将自己的意思当作了神的指示，以致作错了事。在这种情形之下，他们便感到手足无措，不知道怎样方好。其实神虽然没有在圣经中把我们人生中的每一件事都详细的提到，祂却把应付一切事情的原则告诉了我们。有了这些原则，我们便可以在每次遇见事情的时候，用这些原则去决定。合乎这些原则的便可作，违反这些原则的便不可作。这些原则不但非常简单，而且实用起来也十分容易。上文我们所引的这一段经文便说明了这些原则——“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”“凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”

这是多么简单，多么容易实用的两个原则呢！一个原则是“荣耀神”，另一个原则是“求别人的益处”。我们无论说什么话，作什么事，只要能使神得荣耀，使别人得益处，便都可以说，都可作。世上的事虽然有千万样，用这两个原则都可以决定那是可行的，那是不可行的。处家庭，处社会，与信的人交往，与不信的人交往，对尊长，对晚辈，对上司，对属员，得钱，用钱，买物，卖物，工作，休息，吃饭，穿衣，娱乐，旅行，交际，酬酢，读书，运动，办公，治家，接物，待人，没有一件事可以离开这两个原则，也没有一件事不能用这两个原则去决定。在这两个原则之内，我们有无限的自由，什么话都可以说，什么事都可以作，什么东西都可以用，什么地方都可以去。“海阔从鱼跃，天空任鸟飞”。我们不必终日战兢恐惧，作这事也怕犯罪，作那事也怕得罪神。凡圣经中所禁止的，我们一点都不要作，凡圣经中所教训我们的，我们句句都照着行。凡圣经中所未曾提到的事，只要能荣耀神，能使别人得益处，我们都可以放胆去作。反过来说，如果一件事使神受羞辱，或使人受损害，虽然圣经中没有明文禁止，我们也决不可作一次。

有许多信徒因为要放纵自己的肉体，只要是圣经中未曾明明禁止的，他们便放胆去作。如果有人劝戒他们，他们便要回答说，“圣经里并没有说不许我们这样作。”就是圣经里明明禁止的事，他们作了以后，也可以设法找出一两个理由来，为自己辩护。他们读圣经并不是要明白神的旨意如何，以便照着去行，乃是要歪曲圣经中的道理，作他们放纵肉体的借口。另有一些虔诚的信徒满心愿意讨神的喜欢，他们不敢作一件圣经中所禁止的事。凡圣经中所吩咐他们作的事，他们都尽心竭力地去作。但对那些圣经中所未曾提到的事，他们便不知道何所适从了。他们说一句话，作一件事，都要求问神许可不许可。他们的生活像奴仆的生活，不但丝毫享受不着自由，而且时刻存着惧怕的心情，作这件事也怕是罪，作那件事也怕是罪，有时甚至因此得了神经过敏的病症。这些可爱的圣徒极需要明白圣经所讲的这个原则。他们明白了以后，便可以减少许多无谓的痛苦和惧怕。

十几年以前有人告诉我说，有一个讲道的人讲道的时候对听众说，他无论作什么大事小事，都要先求问神是否许可他作，就连他每次吃饭以前，都要求问神是否许可他吃。听他的人中间真有人认为他所讲的很对。如果他真彻底的这样实行起来，他应该在每日早晨醒了以后，求问神是否许可他睁开眼，是否许可他起床，是否许可他穿衣服和鞋袜，是否许可他漱口洗脸，是否许可他和人说话。如果他真这样作起来，你们想他的生活要苦到什么地步呢！神并不要祂的孩子们度着这种可怜的生活。祂愿意他们自由自在活活泼泼地享受祂的恩惠。我在吃饭以前并不求问神是否许可我吃。我知道我的身体需要营养，我更知道神要我保护我的身体，好用它去作荣耀神帮助人的事工。如果我不按时吃饭，势必使身体疲乏无力，甚至因此软弱生病，这便违背了我们上文所说的那两个原则。我只为那些不清楚知道是否可作的事求问神。也有时我看见两条或两条以上的路摆在我的眼前，我不知道走哪一条才好，那时我一定求神指示我当选择哪一条路。自然我在清晨起来以后需要求神赐我力量和智慧，使我无论作什么事都作得合乎祂的心意，但我不需要无论什么事都求问祂是否许可我作。我知道一切合理而且当作的事祂都许可我作，我也知道一切不合理不当作的事祂都不许可我作。我为那些我不明白是否合理的事求问祂，祂必定指示我。但如果我已经明白了是否合理，却再去求问神，我便是试探祂了。我是谁，竟敢这样的大胆妄为呢？

上文我们所说的这两个原则本是很简单，但也很复杂，因为它们里面包罗了一切。持守这两个原则，我们便不说谎言，不出秽语，不咒诅，不辱骂，不在人的背后批评论断，不在人的面前谄媚奉承，不在别人面前说挑拨离间的话语，不传述不能证实的消息，不作伪行欺，不损人利己，不违背父母，不忘恩负义，不和骨肉分争，不对配偶负心，不虐待弱小，不轻看贫愚，不盗窃攘夺，不舞弊营私，不取不当取的财物，不用不当用的东西，不对人失信食言，不作假见证陷害邻舍，不利用职权假公济私，不懈惰闲游，不旷废职守。因为这些事都是使神受羞辱使人受损害的。反过来说，持守这两个原则，我们一定用我们的口说诚实的话，说清洁的话，说安慰人，劝勉人，责备人，造就人的话，说劝人和睦的话，我们行事为人一定公义圣洁，真诚正直，清廉无私，守信践约，孝敬父母，友爱弟兄，关心邻舍，体恤别人，殷勤作工，忠于职守，遵从法律，爱护公物，温柔和平，谦恭有礼，恨恶邪恶，喜爱良善。因为这样作才能荣耀神，才使人得益处。在我们的人生中虽然有许多事物，有许多问题，却没有一件不能用这两个原则去衡量，去解决。

圣经中已经把我们生活作人的两个重要的原则，这样清清楚楚地指示了我们，按理我们不应当再常陷入迷惑或错误中。但事实却证明，我们常常遇见事务便不知道应当怎样应付，甚至还常常作错了事，作完以后使神受了羞辱，使人受了亏损，末后自己也受了痛苦，到那时候我们才懊悔我们走错了路。这又是什么缘故呢？这个问题极容易回答。我们所以屡屡陷入这种错误，就是我们遇见问题不看是非，却看利害。利害一蒙蔽了我们的眼睛，我们便再也分不清是非正邪，只是一味地设法避害趋利。这样一来，我们会把是看成非，把非看成是。纵使我们没有把是非淆乱，我们也会设法为自己找出一些理由来，证明在特殊的情形之下，我们可以作一些平素我们认为非的事，也可以不作平素我们看为是的事。什么时候我们以自己的利害为解决问题的标准，我们必定要陷入严重的错误和可怕的罪恶当中。

真属神的人没有一个甘心乐意去作使神受羞辱、使人受损害的事。魔鬼引诱他们去作这些事，他们一定拒绝不作。他不作这种愚事。它先用利诱和恐吓的方法，使他们只看利害，不看是非，以后它无论怎样引导，他们便都会紧紧随从。他们会因为避害趋利，去作羞辱神的事，他们也会因为避害趋利，去作损害人的事。他们起初这样作的时候，心中一定会感到痛苦不安，及至作过一些时候以后，他们的良心渐渐变成麻木不仁，好像皮肉被热铁烙焦，已经失去了知觉。到这种地步，他们便会认黑作白，以非为是，放胆去作许多羞辱神损害人的事。他们因为这样作逃避了危害，获得了利益，便自以为得计，谁想到他们羞辱了神，神也要使他们受羞辱，他们损害了别人，别人也要使他们受损害。弄到最后，他们竟因此落到极大的祸患中。本为寻求利益，避免危害，才违背神的命令，谁想到不但没有得着利益，而且落在危害中，此外还在神面前犯了罪，受着神的责备和惩治，心中充满懊悔和自责。到这时候，他们才知道违背神的命令是最不合算的事，但是已经太迟了。

明白了这个真理，我们今后无论解决什么问题，处理什么事务，就当只问是非，不问利害。只要是合乎神的真理的事，我们就努力去作。这样作了以后，得利益也好，遭危害也好。只要是不合乎神的真理的事，我们就拒绝不作，因此得利益或遭危害，我们都不加以考虑。如果我们有这种决心，有这种准备，再配合我们上文所提的这两个原则，我们就会在一切的事上都有正确的认识和选择。我们能这样作，神一定会因着我们得荣耀，别人也要因着我们得益处。至于我们自己呢，有时会被人尊敬，也有时会被人侮辱；有时会享平安，也有时会遭危害；有时会一帆风顺，也有时会遇见暴风狂雨。处境无论如何，我们的心中却因着顺服了神，行了祂所喜悦的事，因此充满了祂所赐的平安，这种平安能使我们在任何环境都大有喜乐。环境顺利固然是好，纵使处境非常拂逆，也不会夺去我们心中的平安与喜乐。内心的平安与喜乐比处境的顺利与富足更宝贵得多。一个处境顺利富足，内心却充满痛苦与悔恨的人，远不及一个处境艰难困苦，心中却充满平安与喜乐的人更有幸福。

许多信徒都有这种经验，因为想逃避危害寻求利益的缘故以致违背了神。结果是什么呢？纵使危害果真避开了，利益也真得着了，但心中所受的责备与痛苦却是极大无比，以致他们悔恨得不偿失。但其中大多数的人所遭遇的乃是在神面前白白犯了罪、受了苦，结果危害仍是不能避开，利益仍是未曾得到，有时反倒因为他们违背神以致陷入更大的祸患中，遭遇更可怕的危害，弄巧成拙，徒呼负负。事实告诉我们，如果我们遵守神所给我们的这两个生活中的原则，不只使神得了荣耀，别人得了益处。就连我们自己也要因此大大得福。反过来说，我们若不遵守这两个原则，先是使神受了羞辱，使别人受了损害，最后我们自己也遭了极大的祸患，一举三失，世上还有什么事比这个更可惜呢？

容我们从今日起，无论应付什么事情，解决什么问题，不再将自己的利害、损益、得失、荣辱、祸福、生死，放在眼前。只要看怎样作能荣耀神，能与人有益，我们便怎样作；有一日我们必定明白我们作了世上最聪明的人。 ■

承蒙香港灵石出版社提供文稿，让本刊转载以飨读者，特此申谢。 --编者按

默想主

主耶稣——受苦的仆人（十三）

满有威严的主

黄聿源

愿你裂天而降，愿山在你面前震动，好像火烧干柴，又像火将水烧开，使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。你曾行我们不能逆料可畏的事，那时你降临，山岭在你面前震动。（赛六十四1~3）

以赛亚书从四十二章开始是讲到神的这位仆人——我们的主耶稣——弥赛亚，祂怎样蒙神差遣来到世上，成就天父的旨意。祂第一次来的时候，是何等的谦卑、温柔，又是何等的憔悴、枯槁，以致没有人会因祂的容貌羡慕祂。祂在世上受尽各样的轻慢和侮辱，并各样的痛苦，最后还为我们上了十字架，亲身担当了我们的罪。祂成就了天父要祂成就的救恩，把我们从罪中拯救出来。祂的工作不止于此，祂还要第二次再来。

以赛亚书六十一章讲到神的这位仆人第一次来的时候要宣告耶和华的恩年；第二次来的时候，祂要施行审判和报仇。然后以赛亚书六十三章开始，是讲主耶稣第二次降临的情形，基本上包括三方面：

1. 祂要来拯救祂的百姓以色列人，使他们脱离仇敌的手，可以在痛苦悲哀时得安慰、得拯救、有盼望；

2. 祂要来施行审判，刑罚世界上敌对神的人和权势；

3. 祂要来得荣耀。

主再来彰显无比的大能和威严

当我们想到弥赛亚这位神的受膏的仆人时，通常会想到祂是被杀的羔羊，被牵到宰杀之处，是温柔没有反抗的。这思想没有错，这是祂第一次来的情形；我们也讲过羔羊发怒的情形；现在来到主再来的高峰了。文首以赛亚的这个祷告带出了主再来是要彰显祂无比的大能和威严。这个祷告是距离主耶稣第一次来临的七百多年以前，除此之外，主耶稣自己在世上的时候，也讲到当大灾难过去以后，那时人子的预兆显明在天上，祂要大有权能、大有荣耀的驾着天上的云降临。当祂被祭司长审判时，祂再次说人子要驾着天上的云大有权能的降临。意思告诉我们，主耶稣自己本身也知道，祂再来的时候，不会像第一次来的时候那样任由人摆布，祂要彰显祂无比的威严、大能和荣耀。

愿你裂天而降

主耶稣再来时，分为两个阶段，第一是七年大灾难前，或是说七年大灾难要开始的时候，祂在天空显现。那时号筒要吹响，主在天空显现，在主里面死了的信徒要先复活，然后，活在地上的信徒要改变形象，被提到天空中与主同在。这是指着教会说的。在七年大灾难里，神要拯救在地上的以色列人，惩罚那些敌对神的人，向他们施行审判。

接着，这一切都过去以后，就是马太福音二十四章二十九至三十节所说的：“那些日子的灾难一过去（指七年大灾难），日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”我们通常读到这段圣经的时候，就会想到底以后发生的是怎样的一回事？是否像很多人所说，是人造卫星或是其他什么的东西坠落？其实，这里讲的与以赛亚说的“愿你裂天而降”是同一件事情。当大灾难过后，那时天地黑暗，月亮也不放光，众星要从天上坠落，因为荣耀的主裂天而降！这里给我们看见的是个黑暗的背景，没有光，是十分可怕的。大灾难的末了就是这么一回事。就在这个时候，天上有一位大权能者裂天而降。“裂天而降”就像一道大光突然出现，霎时来到的样子。所以，这是主耶稣基督再来时整体的情况，祂要裂天而降。

到时“山在你面前震动，好像火烧干柴，又像火将水烧开。”这里让我们看见那时的情形是沸腾、火热的。主“裂天而降”不单在以赛亚书有形容，主耶稣也有描述，此外撒迦利亚书十四章也讲到主耶稣再来时，“他的脚站在橄榄山，橄榄山必要东西分开，高山向南北挪移，整个橄榄山要崩裂。”意思是天地要震动，要显出祂极大无比的威严来。

神无比的威严

以赛亚也提起另外一件事：“你曾行我们不能逆料可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。”（赛六十四3）这里“你曾”的意思是以前你曾经来了，做了我们从来都没有想到的事情；那时候你降临，山岭也要震动。我相信这是指出埃及记十九章，以色列人出埃及以后到了西乃山，神向百姓显现一事。神降临的时候，雷轰、山裂、地震、冰雹；那种威严可畏，以色列人十分惧怕，因这个震撼力太大，神的威严太大，他们承受不来。所以，以赛亚说在西乃山“你曾”显现过一次，那威严有多大，将来主再来还要更大，就是将来主要裂天而降的时候显出的威严。

为什么是“你曾”而不是“耶和华神曾”？这里给我们看见耶和华神跟这位将要再来的弥赛亚、神的仆人，是同等、同尊、同荣、合一的。在旧约耶和华神所做的，就等于将来耶稣基督所做的一样。祂们是同等的，是互为代表的。这就把祂的威严提升到另外一个层次了：祂来，裂天而降，显出那无比的威严。这个威严不是人间的威严，不只是君王的威严，乃是神的威严！我们的主耶稣，祂是三位一体神的第二位，祂就是神，将来祂再来的时候，我们就感受到祂是神的那种无比的威严。

常存渴慕主再来的盼望

主耶稣在被卖之夜设立圣餐时，嘱咐门徒说：“这饼是我的身体，为你们舍的，你们吃这为的是记念我。这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的，你们喝是为记念我。但我告诉你们，从今以後，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”当主耶稣讲这话的时候，有两个意思：（1）我们要如此记念主，直到祂再来。（2）我们不但要这样做来记念主，还要等候那日子的到来，就是主在父的国里与我们同喝的日子。保罗也说我们要记念主，“直等到他来”。（林前十一26）意思说主的再来是我们的盼望。当我们每次记念主时都要想到主再来这事。其实讲到主再来时，我们的思想应该是：愿你裂天而降，让我们看见你无比的威严，是神大能的荣耀在我面前彰显出来。我们所等候、所盼望的就是这个，我们愿亲眼看见，你就是那位大君王啊！

我们对神要有够高的视野（high view），要想到祂是非常崇高，伟大无比，大有威严的主。所以我们每次到主的面前来记念祂的时候，要存敬畏的心来敬拜祂，因为祂是无比威严，是我们的主。

当使徒约翰写启示录到了最后一章的时候，他说见证这事的说：我必快来。主应许祂必快快再来。约翰代表教会说：“主耶稣啊，我愿你来！”我想，这是整本启示录的总结。

“主耶稣啊，我愿你来！”这不单是启示录的总结，更是整本圣经的总结；是神一切启示的总结，是神在我们身上工作的一个总结。最终的总结是：主要再来！但愿我们心中都有像以赛亚的祷告：“愿你裂天而降。”使徒约翰这样的祷告：“主耶稣啊，我愿你来！”如果我们心中失去了渴慕主耶稣再来的盼望，我想我们失去的就很多了。或许是对主的认识不够，爱慕不足，所以我们真是要求主把祂的荣耀常摆在我们面前，好叫我们常常以敬畏的心来敬拜祂。

我们在地上的日子不过是一个过渡，我们盼望的是主耶稣基督快快到来。主的再来不单只是我们的身体改变被提，在神的国里永远与主同在，这都是好得无比的事；但是主耶稣再来的时候，要显出祂无比的、神圣的威严，我们在主面前就当俯伏敬拜，歌颂赞美我们的主。

主是满有威严、大能、荣耀的主，但愿主的威严大能荣耀常在我们的心中，好叫我们懂得怎样来敬畏祂、事奉祂、敬拜祂。我们来到主面前，想到这一位满有威严的主、大能的主、荣耀的主，竟然降卑为人，为我们死，担当了我们的罪，主爱我们的爱是多么的大，祂的救恩是何等的奇妙。

“愿你裂天而降。”愿我们在主面前常存等候的心，因为知道这日子必然快快来到。阿们！■

编辑室

神奇的职事

黄聿源

亚伯拉罕所信的, 是那叫死人复活、使无变为有的神..... 。 （罗四17）

以利沙是旧约最伟大的先知之一。他与师傅以利亚于公元前九世纪在北国最败坏的亚哈王朝中作先知。以利亚在迦密山得胜了巴力的假先知，在众百姓面前见证了耶和华是神（王上十八39）；后来以利沙接续以利亚，以他一生的事奉彰显耶和华神的作为。他的职事不但表现了他为神做了什么，更重要的，是彰显了神借着祂的仆人能做什么。

职事不但是我们为神工作的途径，更是神借着我们做工的途径。在列王纪下第二到十三章中，记载了以利沙一生所做的工作（即神借以利沙所做的工），其中尤其是第二到六章，记载了以利沙一连串所行的神迹，使人感到十分神奇。其实这些事迹，不但给我们留下深刻印象，认定这些都是神的作为（神迹），而且每一事件，都有它特别的意义，要让我们看出神的工作的性质，也即是神借着我们的事奉所要彰显的作为。这些记载不但要让我们知道当时神借着以利沙做了什么来彰显祂的荣耀，使人知道耶和华是神；也要让我们知道，在今天这个时代，神照样要借着我们的职事，来为祂作见证，使人知道耶和华是神，叫人将荣耀归给祂，并全心归向祂。

一、医治的职事（王下二19~22）

耶利哥城的地势美好，只是水源恶劣，土产不熟而落。这城的人向以利沙求助，以利沙叫人用新瓶装盐给他，然后他将盐倒在水中，水就得了医治。一直到列王纪下的作者写书时，水还是美好的。意思是以利沙一次过的解决了这个问题。

自从人类堕落以来，这个世界就充满了各种各样的病——身体的、心理的、精神的，还有人与人之间的以及社会各种的病态。而药物、医术、科学、政治，甚至教育、宗教所能做的，只是治标，不能治本；是暂时的，不是永远的。而且需要不断地重复的“治疗”，不能一次过的根治，惟有神能解决我们人生的疾苦。

但我们不要弄错，以为是以利沙将水治好了，更不要以为是那一瓶盐的功效，这完全是神的作为，是神做事的原则，也是我们事奉主的意义。或作盐、或是以利沙，都是神的工具，神的仆人。

二、改变量的职事（王下四1~7）

有一个先知门徒的寡妇，因为贫穷无法还债来求助以利沙，以利沙问她家里有什么，她回答说除了一瓶油之外，什么都没有，以利沙吩咐她去向邻舍借空器皿，然后将那一瓶的油倒在所有的器皿里，结果倒满了所有的器皿，油就止住了。以利沙吩咐她将油卖了还债，以作为她及她儿子的生活费。

这件事显明了神的作为的另一种性质——量的增加。我们常是贫乏的，有无数的需要，好像永远无法满足，永远都不足够。主在我们身上往往也行祂在这个寡妇身上所行的；使我们的不足“变”成丰富，能足够应付一切的需要。个人是这样，教会也没有例外。

这件神迹可说是间接的神迹，这个寡妇是照着以利沙的话去行而经历到这个神迹的，以利沙只是教导、吩咐这个寡妇应该作什么，当这个寡妇照着去行时，神的作为就彰显出来了。

另一方面，这神迹是用那寡妇家里仅有的一瓶油来增加它的量而做成的。神当然可以“使无变为有”，但许多时候，神却选择用我们所有的，来作成祂的工作。千万不要轻看我们所有的那一点点，当神使用它时，可以做大事。

最后，也给我们看到，神的作为的限制往往是我们自己。当空器皿用完了，油就止住了。我们的容量有多大、多少，神的恩典就有多丰富。往往因为我们的容量太少、太小而无法经历神丰富的恩典。

以利沙的工作是指示人去跑一条蒙福的道路，去经历神丰盛的恩典。

三、改变生命的职事 （王下四8~17）

书念有一个富户的女主人善待以利沙，热情地款待他。因此以利沙要为她做些事表示感激。但这家人样样都有，一无所缺，只是有一个遗憾，就是没有儿子。这妇人的丈夫也老了，因此要生育的机会极渺茫。以利沙为了要成全这家人，就预言隔年他们要得一个儿子。妇人果然怀孕，到了时候，就生了一个儿子，正如以利沙所说的。

在今天医学昌明的时代，要使一对不能生育的夫妇生育，已经是一件十分不容易的事，或许要服药、打针、动手术，甚至使用许多的科技都不一定能成功；何况在以利沙的时代，这一对夫妇（圣经说丈夫已经老了，虽然我们不清楚他有多大年纪）在没有用药物，动手术等等的情况下，他们终于怀孕生子，很明显的，是神在他们的生命中“动手术”，使到他们的生命有了生育的可能与能力。圣经中记载过不只一个这样的例子，如撒拉、哈拿与以利沙伯。就是今天，我们也知道有同样的例子，我们常感到难以置信！其实这一点也不奇怪，神是创造天地的主，是无所不能的神。祂能用泥土造人，使人能生养众多遍满全地，要祂使一对不能生育的夫妇生育绝非难事。

其实更“神奇”的事，是祂能使人的生命改变，使罪人变义人，正如圣经所说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后五17）

在这件事上，以利沙所做的只是向那妇人宣告神的应许，事就这样成了，何等神奇的事奉。我们传福音不也是这样吗？

四、起死回生的职事 （王下四18~37）

书念妇人所生的儿子，一天忽然喊叫“我的头啊！我的头啊！”他父亲吩咐仆人将他交给他母亲。孩子坐在母亲膝上，到了中午就死了。孩子的母亲就将孩子放在以利沙的床上，然后赶到迦密山去向以利沙求助。圣经说，以利沙来到便祈祷耶和华，使孩子起死回生，然后将这孩子交给他母亲。

属灵的职事，是起死回生的。否则就不能达到拯救世人的目的。圣经说，世人都是“死在过犯罪恶之中”，若我们所做的，不能起死回生，那将没有太大的意义。但这起死回生的工作，乃是神借着主耶稣基督为我们死而复活作成的。而今天我们能够经历起死回生，乃是通过与主联合而成的。

根据列王纪下四章三十二至三十五节的记载，当日以利沙为那死了的孩子的祷告是很特别，他“伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手，既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。”这里所记载的不是一套的急救法，而是以利沙用自己的生命，与那死了的孩子完全的联合，使他活过来。这里告诉我们两件事：

1. 我们蒙主拯救是与主联合的，主以祂的生命与我们联合，将我们救活的。 （罗六3~6）

2. 救人的工作是用我们的生命作成的，不是方法，是生命拯救生命。

五、改变质的职事（王下四38~41）

吉甲有饥荒，先知的门徒采野瓜熬汤充饥，发现瓜汤有毒。以利沙叫人拿面来，撒在锅中，锅中就没有毒了，野瓜汤可以用来充饥了。

这件事给我们看到神借着以利沙将两样东西的性质改变。首先他将面的性质改变。本来不能解毒的面，竟然能解毒；以利沙也将有毒的野瓜的毒性改变了，使它成为可食用的食物。因着这样的改变，使到先知的门徒得到一餐的温饱，暂时解决了当时的困难。

神不但在当时借着以利沙行了这样一个神迹，其实神在历世历代以来，不知重复过多少次类似的神迹，解决了无数次的难处。神用埃及法老的女儿来收养摩西，以后摩西带领以色列人出埃及便是一个例子。我们每个信主的人，按本质只不过像那极平凡的面，神却乐意使用我们改变周遭的人的生命，解决他们生命中无数的难处，又借着他们使别人受益。这是十分神奇的事，在我们当中不断地重复发生，彰显主奇妙的作为。

六、无限量供应的职事（王下四42~44）

有人从巴力沙利沙来，送给以利沙二十个大麦作的饼及一口袋的新穗子。以利沙就转送给一百个人吃。虽仆人认为这一点食物，根本不足够给一百人充饥，但以利沙叫仆人只管给众人吃，因为耶和华说，众人必吃了，还剩下。结果正如耶和华所说的，众人都吃了，而且还有剩。

这个神迹与撒勒法的寡妇的一把面与一点油能供应她和她儿子并以利亚食用多时而不减少、不短缺（王上十七8~16），以及主耶稣用五饼二鱼喂饱五千人还有剩下的神迹，都是同一性质的。以利沙并没有先将饼变多了才分给众人吃，而是将二十个饼分给一百人吃，但二十个饼却能吃饱一百人，而且有剩下的。有剩下表示（撒勒法寡妇的面与油及主耶稣的五饼二鱼同样有剩下），这些饼不止能满足一百人，若有一千人甚至是一万人或更多的人，都能满足而且仍有剩下。神的丰富是没有限量的，因此祂的供应也是没有限量的，我们的需要有多少，祂的供应就有多少，而且有余。

在事奉主的当中，我们常感到惊讶的就是神的供应。在人所看到的只是那么一点点，像寡妇的面和油、以利沙的饼、主耶稣的五饼二鱼，但却能不断地供应我们一切的需要，而且永远有剩余。让我们学习以信心仰望主的供应吧！

七、使人看见的职事 （王下六8~17）

亚兰王因以利沙屡次破坏他要攻击以色列人的计谋而迁怒于他，当亚兰王得知以利沙在多坍后，便派兵围攻多坍，要捉拿他。当先知的仆人清早起来，看到亚兰军队围困那城时，便十分害怕。但以利沙却十分镇定，一点都不怕。当然，这绝不是因为以利沙不晓得亚兰人已经围城要捉拿他，而是因为他同时也看到耶和华神的火车火马，比亚兰的军兵还多，正满山遍野围绕着他。但他的仆人却没有看到。因此以利沙为他向神祷告，叫他的眼睛能看见耶和华的火车火马，他就看见了。

我们同时生活在属物质与属灵的世界之中，我们的肉眼，只能看到属物质的世界，却看不到属灵的世界，因着这样，我们往往只关心属物质世界的事，对于属灵的事，我们就一无所知，因此也就毫不关心了。

传福音的工作，其中一点就是叫世人的属灵的眼睛得开，正如当日保罗向亚基帕王所说的（徒二十六18），要使世人看到属灵的实在，叫他们愿意追求那属灵的生命、永恒的归宿和永生的福气。当他们属灵的眼睛得开，也就能看到他们属灵生命的光景，在神面前是何等的罪恶；同时也能看见神是何等的慈爱，主耶稣基督钉十字架的救恩是何等的伟大。否则他们将是糊里糊涂的一无所见，一无所知，好像生活在黑暗中一样。

另一方面，我们对于许多属灵的事、神的旨意、神的真理，有时也是一知半解的，往往神在我们身上的作为，祂的同在与保守，我们也看不见，以致我们像那位先知的仆人一样无端的受惧害怕。

属灵的职事的其中一个性质，就是能使人看见神的启示与作为，把人带入属灵的实在中，建立人的信心，使人可以摸到神的心意。

总结

以利沙的职事还有许多，单从上述几项就使我们感到惊奇。不是惊奇以利沙所做的，而是惊奇神可以这样借着以利沙行这许多奇异的事，来彰显祂自己的荣耀与作为，也借此来满足人的各方面的需要，解决人各样的难处。或许我们会这样想：我若能像以利沙，有分于这样“神奇的职事”，那该多好啊！

历世历代以来，神都在寻找人与祂同工，正如当日耶和华神向以赛亚所发出的呼吁：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛六8）但愿我们当中有人回应主的呼召。往往我们以自己能为主做些什么，或我们有什么长处可以被主用来衡量我们事奉的意义与价值。其实，我们所该问的是：神能在我们身上作什么，祂怎样改变我们，使我们变成合祂使用的器皿，作成祂的工作，成为别人的祝福、供应，彰显神的作为，荣耀祂的名。■

只有一件事

黄天月

“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓 3:13-14）

圣经里有许多经文提到“一件事”。有的是可憎的事，如“无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。”(利18:29)；有的是机密的事，如“以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了，自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：“王啊，我有一件机密事奏告你。”(士3:18-19)；又有的是虚空的事，如“我又转念，见日光之下有一件虚空的事。”(传4:7)；也有的是奥秘的事，如“我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变。(林前15:51)。

在这许多的事件中，每一件事都有它宝贵的功课要我们学习的。在这里，我要从圣经中所记载的三件事，来思想当中的教训，好叫我们得着智慧的心，来奔跑前面的道路。

诗人大卫向神求的一件事

首先，我们来看诗人大卫在《诗篇》二十七篇所题的一件事。他这么说：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”(诗27:4)

《诗篇》二十七篇的开始，诗人讲到他对神的认识——耶和华神是他的亮光、是他的拯救、是他生命的保障。所以，当敌人来攻击他的时候，他并不害怕；相反的，他感到安稳，因为他知道神必保护

他，把他藏在帐幕的隐密处，把他高举在磐石上；使他不受到任何的伤害。他要仰首，唱诗，歌颂、赞美耶和华神！

在这诗篇的前半部第四节，诗人告诉我们：他曾求耶和华，如今，他还要向神求，他相信神必应允他。他向神求的是：他要一生一世住在耶和华的殿中，在那里瞻仰神的荣美、在那里向神求问。

这是一件多么美好的事！我们看到他跟神的关系是何等地亲密！他要常在耶和华神的殿中，他可以常与神亲近，与神交谈、求问神。这是诗人大卫常向神求的一件事。

一个女人做在耶稣身上的一件美事

接着，我们再看一个例子，记载在《马太福音》二十六章。“耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。”(太26:10)

这是发生在耶稣被钉前的一件事。耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，大家正在那里坐席。有一个女人，拿着一瓶非常贵重的香膏，浇在耶稣的头上。门徒看见这女人所做的，发呆了！还指责这女人浪费钱财。他们认为更好的做法是把这香膏卖了，将得到的钱用来周济许多的穷人。

可是，耶稣却称赞这女人所做的是一件美事！因为这女人知道将要发生在耶稣身上的事，她所做的是要为耶稣安葬做的，有深刻的意义。耶稣还特地吩咐他们，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的。

被耶稣这样称许是少有的事。这女人在耶稣身上做的是一件美事！

使徒保罗在服事主时心里想的一件事

我们再来看使徒保罗的榜样。“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。(腓3:13-14)

这是使徒保罗给腓立比教会的一个宝贵的劝勉。从人的标准，保罗的出身背景，他所受的教育，他在遵守律法的事上，可以说是比别人做的更好、更特出。但是，保罗却告诉腓立比的教会，他把这一切都当作是有损的。这一切对他一点好处都没有，因为他以认识耶稣基督为最宝贵的！

以他的属灵经历，使徒保罗还认为自己还没完全得着耶稣基督，他要竭尽所能，努力不断地追求，来得着耶稣基督要他得着的。

他要如何得着耶稣基督呢？这就是他在十三节这里所说的，他在追求主的真理上，只有一件事，那就是：忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。

要把过去的一切忘记，这是我们常感到很难做到的。我们常因着我们过去的成就，感到自豪、骄傲，自满。我们以为自己曾立下许多的丰功伟绩，叫我们感到了不起！但这却常是我们不能成长的原因。因着我们的过去，我们不愿意聆听别人的意见，我们总以为自己懂得最多，做得最好。就是关住耳朵、眼睛，我们也可以摸到对岸。事实却不是这样！我们却常因此而跌入很深的沟渠，无法起来。

另一方面，很多时候，因为过去的包袱，拖累着我们，使我们无法前行。保罗告诉腓立比的教会，他要忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。我们在跑步的时候，我们要立定目标，往这目标，努力奔跑。我们要专注，不要被其他的事情牵引，走偏离了道路。

使徒保罗的目标是什么？要得着神召他要他得的奖赏。这是非常的宝贵的目标！我们要的不是那短暂、会朽坏的；而是那能存到永恒、永不朽坏的奖赏，是神要给我们的。这是使徒保罗一心一意想要追求的，这是他心中所想的一件事，他不被世上其他的事务所牵引、拖累；他要努力，向着标竿直跑，好得着神要给他的奖赏。

亲爱的弟兄姐妹们，在我们服事主的道路上，是否也是这样地奔跑呢？在我们的心中，是否也愿意做“这一件事”？

结语

在这一年快要结束的时候，在我们心中所想的是哪一些事呢？

我们是否被许多世上短暂的利益所蒙蔽、吸引，而看不到、也听不到神向我们的呼召、要我们做的事呢？

保罗自从认识耶稣基督之后，便将万事丢弃，看作粪土，为要得着基督。保罗看到属神的人的生命是富有意义的，因为他清楚看到将来所要得的奖赏是什么。

今天对基督的认识，以及将来要得的奖赏，成为保罗忘记背后、努力向着标杆直跑的原因和动机。保罗将他今天所做的一切，与他将来要得的奖赏联系在一起。

我们既是天上的国民，就不应该思念地上的事，而是思念天上的事。正如《希伯来书》作者劝勉我们的：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。(来12:1)

求神借着我们所看到的这些经文，让我们学习诗人大卫常向神求，叫我们能常在神的殿中，在那里瞻仰祂的荣美，在那里，常向祂求问。

也求神赐我们智慧，能像那女人一样，将最贵重的香膏，浇在耶稣基督的身上，将一切的尊贵、荣耀、赞美归给祂。

更求神叫我们像保罗一样，在奔跑天路的时候，能忘记背后的一切，努力面前的，向着标竿直跑，好得着神要赐给我们的奖赏。

亲爱的弟兄姐妹们，在你心中的一件事，是什么事呢？希望你能乘着年关将至，好好地安静在神面前思想。求神带领我们，在祂面前立定心志，认清目标，努力往前奔跑!

愿将一切的荣耀、赞美都归给那尊贵的神！阿们！