堵破口的人

王明道

他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像；忘了神他们的救主，他曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事。所以他说要灭绝他们；若非有他所拣选的摩西站在破口使他的怒气转消，恐怕他就灭绝他们。（诗一〇六:19-23）

以色列啊！你的先知好像荒场中的狐狸，没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子，在阵上站立得住。（结十三:4-5））

我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们；照他们所行的，报应在他们头上。这是主耶和华说的。（结二十二:30-31）

在上一期所写的《可怕的裂口》一篇里，我们看见了破口的危险和害处，也看见了神是怎样为祂百姓的裂口焦急。今日我们所读的三段经文是提到堵破口的人。第一段经文说到以色列人在何烈山下铸造金牛犊，惹神的震怒，因此神要灭绝他们。神对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”（出三十二:9-10）以色列人这次因拜金牛犊而有了一个极大的破口，这个破口几乎使他们全国的人都归于灭亡，幸而有摩西站在破口，替他们将这个破口堵住，他们才脱免了这场全遭覆灭的大祸。他怎样为他们堵破口呢？第一，他为他们呼求，求神怜悯他们，宽容他们。第二，他为他们的罪严严地责备他们，惩罚他们。就因为他这样作，便为他们堵住了破口，使神所说的咒诅没有临到他们身上。

以色列人不但在旷野这样犯罪，就是到了迦南地以后，仍是接续不断地犯罪。他们在每一个时代都有破口，神因为爱他们的缘故，便在每一个时代都为他们设立一些先知，作堵破口的人。一方面为他们呼求，一方面招呼他们，责备他们，劝他们悔改。不料这些先知竟放弃了他们的责任，轻忽了他们的使命。他们不照着神的旨意去责备那犯罪的百姓，反倒顺着百姓的意思，迎合民众的心理，说了许多悦耳的言语，只顾讨百姓的喜悦。“这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。”（结十三:6）“他们诱惑我的百姓，说：‘平安！’其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。”（结十三:10）因此神称他们为“荒场中的狐狸，没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子，在阵上站立得住。”（结十三:4-5）

上面所引的第三段经文是说到神在以色列人身上所感到的失望。祂看见以色列人的破口很大，祂希望有人出来，“为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国。”可是祂竟感到极大的失望，因为祂找不着一个堵破口的人。有了破口，却没有人去堵，结果祂便“将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们；照他们所行的，报应在他们头上。”有了破口是极不幸的事，但如果有人出来堵塞，还是不幸中之大幸。如果有了破口，却没有堵破口的人，结果便不堪设想了。

今日整个教会中所有的破口，和许多信徒个人生活中的破口，是何等大，何等多，何等严重呢！不信、胆怯、背道、从俗、诡诈、说谎、贪婪、淫乱、嫉妒、恼恨、不孝、不忠、偷窃、营私、强暴、凶杀，还有许多别种的破口，都充满在教会中。这些破口中的任何一样都能酿出极严重的结果来，何况这么多的破口都存在呢？破口这样多已经是最不幸的事了，但更不幸的就是只有破口，却没有堵破口的人。传道的人们本来应当为众信徒堵破口，可惜他们竟和以色列中的先知一样，“好像荒场中的狐狸，没有上去堵挡破口。”他们怕得罪人，怕毁坏自己的地盘和饭碗，怕遭遇名誉和财产上的损失，因此不敢为众人堵破口。他们也不配为别人堵破口，因为他们自己身上的破口已经多得不可胜数。我们看得极清楚，教会中有那样多的破口，但传道的人在讲台上所讲的却是一些不关痛痒、不触犯人、但也不能帮助人的话语。众人因为有破口，已经临近危险的深坑，传道的人却对他们说：“平安了，平安了。”这样一来，信徒们不但不为自己的破口战兢恐惧，甚至根本看不见自己的破口，于是破口便越破越大，最后便破得像海那样大，再无法堵塞，极可怕的结局便不能脱免了。

堵破口的人真是世界上的活宝贝啊！一国中有堵破口的人，这国便不至灭亡。一个教会中有堵破口的人，这个教会便不至败落。一个信徒有堵破口的人，在他旁边为他堵破口，这个信徒便不至堕落到不可收拾的地步。堵破口的人不说奉承谄媚讨人喜悦的话，只说正直规劝责备提醒的话。堵破口的人口中所出的言语如同良药，吃到嘴里虽然味苦，却是予人有极大的好处。因为他们所说的话能为人堵住罪恶的破口，免得这个破口越破越大，以致酿出大祸来。我国古人说，“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，故武王谔谔而昌，纣嘿嘿而亡。君无谔谔之臣，父无谔谔之子，兄无谔谔之弟，夫无谔谔之妇，士无谔谔之友，其亡可立而待。”也是这个意思。谔谔就是口出正直的言语。为君的没有口吐直言的臣仆，为父的没有口吐直言的儿子，为兄的没有口吐直言的弟弟，为夫的没有口吐直言的妻子，读书人没有口吐直言的朋友，不久便会灭亡。说直言的人便是堵破口的人。为君的有了破口，说直言的臣仆能为他堵塞。为父的有了破口，说直言的儿子能为他堵塞。为兄的有了破口，说直言的弟弟能为他堵塞。为夫的有了破口，说直言的妻子能为他堵塞。读书人有了破口，说直言的朋友能为他堵塞。可惜世界上说直言的人太少，因此人们的破口便越破越大了。

作一个堵破口的人真不是一件容易的事啊。大多数人的心理都是喜爱听人对他们说奉承、谄媚、恭维、夸奖的话，却不愿意有人把他们的缺点过失告诉他们。他们认为这是侮辱他们，损害他们。他们爱护他们的罪恶，像爱护他们自己的子女一般，惟恐有人伤害它们，触犯它们。如果有人对他们说直言，责备他们的罪恶，他们便以这些人为仇敌，对这些人生恶感。因此堵破口的人存了善意去为别人堵破口，结果不但得不着别人的感谢，反倒惹来许多的误会、攻击、反对、辱骂。人都有肉体和肉体中的弱点，都不愿意遭遇别人的误会和攻击，这样一来，谁也不愿意去为别人堵破口了。

作一个堵破口的人还有一样困难，就是自己必须没有破口。一个自己有破口的人不敢去为别人堵破口。他的良心不容许他去为别人堵破口，即使他昧着自己的良心去为别人堵破口，别人也会对他说：“你这自己有破口的人，还是先去堵住你自己的破口，以后再来为我们堵破口吧。”一个自己犯罪的人不能责备人，不敢责备人；一个自己犯罪的人也不能被神使用。惟有从心里敬畏神，远离罪恶，遵行神的旨意的人，才有资格有胆量去为别人堵破口。也只有这种人才能被神所使用，去为别人堵破口，正如经上所说的——“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼，分给饥饿的人；将漂流的穷人，接到你家中；见赤身的，给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治，要速速发明。你的公义，必在你前面行；耶和华的荣光，必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：‘我在这里。’你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事；你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足；你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基；你必称为补破口的和重修路径与人居住的。”（赛五十八:6-12）

是，惟独离弃罪恶遵行神的旨意的人才是神所喜悦的。他们为自己和别人所献上的祷告才能蒙神的垂听。“你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：‘我在这里。’”假使摩西不是遵行神的旨意为神所喜悦的人，神绝不会听他的呼求，因而宽容那些悖逆的以色列民。假使摩西不是离弃罪孽嫉恶如仇的人，他也绝不会那样因为百姓的罪大发烈怒，责备他们，惩治他们。这样，他便不能为他们堵破口了。堵破口的人必须在神和人的面前都有权柄。在神面前有权柄，因为神不能不听他们的祷告。在人面前有权柄，因为人不能不怕他们的责备。惟独离弃罪恶遵行神的旨意的人才能有这种权柄，所以也惟独这样的人才能作堵破口的。这样的人既有资格和权柄作堵破口的人，神的灵便感动他们，神的手便扶持他们，神也赐给他们充足的能力和勇气，使他们什么都不畏惧，只是充满了爱神爱人恨恶罪恶的心，去为众人堵塞他们的破口。如果世上多有一些这种堵破口的人，世界和教会的破口虽然很多，也不足虑了。

茫茫大地，芸芸众生，到处都满了可怕的破口。堵破口的人在哪里呢？堵破口的人在哪里呢？ ■

承蒙香港灵石出版社提供文稿让本刊转载以飨读者，特此申谢。 --编者按

旧约综论之《那鸿书》—— 神的怒气

胡恩德

尼尼微啊！那打碎邦国的上来攻击你。你要看守保障，谨防道路，使腰强壮，大大勉力。耶和华复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样；因为使地空虚的，已经使雅各和以色列空虚，将他们的葡萄枝毁坏了。他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服。在他预备争战的日子，战车上的钢铁闪烁如火，柏木把的枪，也抡起来了。车辆在街上（或作“城外”）急行，在宽阔处奔来奔去，形状如火把，飞跑如闪电。尼尼微王招聚他的贵胄。他们步行绊跌，速上城墙，预备挡牌。河闸开放，宫殿冲没。王后蒙羞，被人掳去；宫女捶胸，哀鸣如鸽。此乃命定之事。（鸿二:1-7）

祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒；都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，借淫行诱惑列国，用邪术诱惑（原文作“卖”）多族。（鸿三:1-4）

你岂比挪亚们（埃及一个有名的城）强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水；海（指“尼罗河”）作他的壕沟，又作他的城墙。古实和埃及是他无穷的力量；弗人和路比族是他的帮手。但他被迁移，被掳去；他的婴孩在各市口上也被摔死。人为他的尊贵人拈阄，他所有的大人，都被链子锁着。你也必喝醉，必被埋藏，并因仇敌的缘故寻求避难所。你一切保障，必像无花果树上初熟的无花果；若一摇撼，就落在想吃之人的口中。（鸿三:8-12）

那鸿书是神给先知那鸿的默示，在短短的三章里，揭示了亚述国的京都尼尼微大城如何被毁灭的预言。第一章指出神要向此城施行报应；第二、三章提到毁灭将临，而第二章特别讲到外国军队如何攻击此城。

关乎尼尼微城的预言应验

在先知约拿前往尼尼微城宣告神的审判之后，神透过先知那鸿发出有关此城的预言。尼尼微城于主前六一二年被巴比伦攻陷，其时耶利米在犹大作先知，亦几近犹大亡于巴比伦之时，只是尼尼微城遭难在先。尼尼微城被玛代人与迦勒底人（同是巴比伦人）的军队攻取的情形，与那鸿书所预言的正正相合，尤以二章六节所形容“河闸开放，宫殿冲没”的情形相同。

按约拿书所载，尼尼微城之大，要走上三日的路程，然而约拿只走了一天的路程，城内的人就已悔改了。有人认为此城从南至北大概五、六十英里，城的周围可能有田园，城内有不少房屋，它不但是个大城，且异常坚固：城墙约一百呎高（大概如十层楼的高度），甚为坚厚，不易攻破。可是，虽有如此高大坚固的城墙，当此城被围困之时，如文首经文所言，“河闸开放，宫殿冲没”！原来当时洪水淹至，直达宫殿，王见无路可逃，生望已绝，偕同下属、妃嫔等人自焚而死，城便落入敌军手中。

那鸿书第二章就提到敌军进城，那种威风凛凛，怵目惊心的情况。其中有“战车上的钢铁闪烁如火”（鸿二:3），据说，敌军战车的车轮插有一把把利刀，战车飞驰，车轮上的利刀在阳光照耀下，闪烁如火；即使没有利刀，车轮包有钢铁，在日光之下，所发的冷光亦足以令人心寒。敌军入城，“鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾”（鸿三:2），可怕非常！尼尼微人处于败军之列，见此情势，越发害怕，定必惊慌万分！

再者，“他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服。”（鸿二:3）经文中的“他”并非指第二节的以色列，而是指尼尼微的敌人——玛代人和迦勒底人。近代考古家对古时尼尼微和中东近巴比伦一带的认识增加了不少，据他们的资料显示，攻打尼尼微城的军兵，均手持红色的盾牌，身穿朱红色的衣服。现代研究所得，时人特别喜爱红色，兵丁之衣服，勇士之盾牌，均色之以红，似乎是要增加他们的可怕性，令人见而生惧。另一方面，若拿盾牌者受伤，血溅盾牌，对方亦难以察觉，免得刺激敌方进攻的意欲。无论说法如何，在战场上，鲜红色总能带来更大威吓之效。从第一、二章可见，尼尼微人的灭亡是彻底的，情况是相当惨烈的。那鸿书指出尼尼微城的遭遇是出于神，因尼尼微人敌挡神，神要为自己伸冤，故有此作为来对付他们。

神对付尼尼微城的原因

在那鸿书一章十一节说：“有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。”此人似乎是指亚述王西拿基立。从以赛亚书第三十六、三十七章和历代志下第三十二章的内容，我们看到当西拿基立攻击犹大一切的坚固城，将城攻取以后，便差派将帅拉伯沙基率大军围攻耶路撒冷，向神口吐亵渎和高傲的话，且视耶和华神如列国的偶像，难逃被他歼灭的厄运。表面看来，他是攻打耶路撒冷，要对付作王的希西家和耶路撒冷城的百姓，但实际上却是攻击耶和华；因此神就在此时，为自己作出初步的伸冤，而那鸿书所预言的，就是神为自己向他们作出最后的伸冤。

当希西家为此事向神祈求，神遣以赛亚传神的话来安抚他的心，且于当夜神遣使者到亚述营中，击杀了亚述军十八万五千人。翌日清早，亚述王见此情势就拔营而逃，住在尼尼微。一日，他从本国的神尼斯洛庙里叩拜时，被两个亲生儿子杀害，此二子逃到亚拉腊地，他的另一子接续他作王，神借此对付了这王。在神透过以赛亚安抚希西家王的话中，这样提到西拿基立：“锡安（即耶路撒冷）的处女藐视你，嗤笑你。”（赛三十七:22）显明神攻击此人，使之失败得非常厉害，甚至连那些软弱无力的锡安处女都嗤笑他（纵使在那鸿书中神没有提到他的名字）。

尼尼微大城是亚述的京都，亚述人苦待神的百姓，灭了以色列国，又攻入犹大国，以极残酷的手段来对待以色列人——独一真神的百姓！以色列人诚然犯罪，被神交在亚述人手中受惩治，然而亚述人对以色列人却苦待过度，故神要为祂的百姓伸冤，亦为自己的名伸冤，因亚述人恶待神的百姓，亦是间接地攻击神。

再者，尼尼微本身是个充满罪恶之城，因而招致神的审判。“祸哉！这流人血的城。”（鸿三:1）足见此城是流人血之城。我们身处香港，杀人事件屡见不鲜。我曾将以往十几年政府公布谋杀案的数字粗略计算一下，所得数字显示约一星期便有二人被杀。设若有多一两件杀人事件发生在你家附近，恐怕你会觉得香港真的要不得了。经文指出此乃“流人血的城”，恐怕情形比香港更糟。

耶路撒冷将亡，城内流无辜人之血的事频生。官长甚至王本身，恃势横行，肆意杀人以夺取其田地房产，落在他们手中，受害者无法辨屈申诉，为此耶路撒冷城被神除灭。尼尼微城杀人流血的光景，与此相类，城内人人自危，故招来神的对付。

除此之外，城内又充满“谎诈和强暴”（鸿三:1）。许多商业活动都牵涉欺骗手段，一般是指说谎和欺诈的事。“抢夺的事总不止息”（鸿三:1），可见城内强暴之事，无日无之。如今香港的劫案亦有增无减，且都是大型的，令珠宝行损失过千万。我们可以想象尼尼微的情形有可能比香港更恶劣。第三章四节把这城看如妓女，惯行邪术，又诱惑列国。早于二百多年前，约拿奉神之命向他们传悔改的道，他们当时亦曾痛切悔改，然而这颗悔改之心只维持片时，他们又故态复萌，直至他们恶贯满盈，神就差遣先知那鸿，预告他们所要遭受的刑罚。

祂是施行报应的神

“耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，利巴嫩的花草也衰残了。大山因他震动，小山也都消化；大地在他面前突起，世界和住在其间的，也都如此。他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。”（鸿一:2-8）

那鸿书一开始即提到这位施行刑罚的主。上列经文有好几句特别强调神是“发怒的神”，其中又加上“耶和华不轻易发怒”（鸿一:3）。神确是不轻易发怒，常把祂的怒气收藏起来，但我们不能以为神像我们一般，把怒气鼓在心里。其实我们每一个人都是惹动祂的怒气的，然而神却不先发怒，反而让祂的慈爱、诚实和救恩先发出；若按公义，祂的怒气必定要向我们发出，不过祂却将之放在末后。可是，当祂必须施行报应之时，所发的忿怒却是厉害无比的——“耶和华施报大有忿怒”！

圣经怎样描写那些丢崽子的母熊呢？它们好像要把整座山翻转过来（何十三:8）。母熊的爪是厉害的武器，且体型庞大，它发出怒气，委实令人不寒而栗。别说丢崽子的母熊，若人的怒气尚且使人害怕，何况远超人亿万倍的神，祂的忿怒，试问谁受得了！那鸿书第一章六节形容神的烈怒：“他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。”其时大山、小山也都消化，大地在祂面前突起，地壳改变。可见，神要是大有忿怒来施报，谁能站立得住！

将来有一个日子，神要向全地倾倒祂的忿怒，程度要比向尼尼微所发的忿怒还大。那时，无人得以站住，各人寻找大小洞穴躲藏。启示录六章十二至十六节描写那时可怕的境况：地大震动，山岭迁移，星宿坠落，天要像书卷被卷起来，哪里是人躲藏之地呢？那时，世人（或多或少听过主的道，或凭直觉）知道坐在宝座上的和羔羊的忿怒现今临到他们身上了。承受神忿怒的尼尼微和耶路撒冷，祸哉！将来神向全地倾尽祂的怒气，甚至天地变动，大而可畏的灾陆续降临，无人可在神的烈怒中站立。倘若必死之世人的怒气，我们尚且惧怕，何况永在、全能、创造万有的神，祂的怒气，我们岂不更加倍的畏惧么！

神不仅想望我们敬畏祂，更愿以爱吸引我们，溶化我们刚硬的心，祂向我们显出极大的爱，甚至到一个地步，好像祂没有什么可畏之处。然而，根据圣经来看，神也想我们向祂心存敬畏，知道祂是会发怒的神。在基督里，我们是神的儿女，可放胆坦然面对神，不怕将来神审判沉沦之人所倾下的忿怒，但神本身确是可畏的，大有能力和权柄，若我们恃恩妄行，犯罪顶撞神，恐怕主会对付我们，多少向我们显出祂可畏、严肃的一面，祂一旦向我们稍为变脸，我们可不好受了！

“向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。”（鸿一:2）指出神向恶人怀怒施报。我们若与神为敌、与神背道而驰，我们就是站在与神相敌的地位上。我们千万别忘，神说：“伸冤在我，我必报应。”（罗十二:19）神确是不轻易发怒的，对我们这些悖逆的人有长久的忍耐和恩慈，好像祂是不会施报似的，但我们若轻慢神的恩慈、宽容、忍耐及祂不轻易发怒的本性，终究我们会招来神的怒气。我们一信主就永为神的儿女，但若然我们硬着颈项，偏行己路，如同与祂为敌，祂便在末后向仇敌施报之时，不得已地向我们显出祂的忿怒。我们要切记，祂是施报的神。

神为我们伸冤

“耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。”（鸿一:2）这节经文使我们大得安慰，为什么？因祂是“施报的神”。我们有非常厉害又极近的仇敌——肉体，我们在它手下吃了不少亏、受了不少苦、流了不少泪。肉体的种种表现都令我们吃亏受苦，最低限度也令我们与神之间失去美好的交通，此仇敌厉害非常。

在路加福音第十八章，主耶稣讲了一个比喻——《切求的寡妇和不义的官》。寡妇求不义的官对付她的对头，因为对头令她多受冤屈，吃了不少苦头。那知此官不敬畏神不尊重世人，什么都不怕；寡妇既穷困又无权无势，常被欺负，怎得这官垂怜听她的哀求呢？此官既不会为神而帮助人，更不会看人的情面而施予援手；在人看来，这寡妇是绝望的。然而，当她不住为自己的冤屈，向那不义的官哀求时，那官就心里说：“我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！”（路十八:4-5）然后耶稣基督加上这样的评语：“你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。”（路十八:6-8）

我们是否也像此寡妇不断向神哀求？不用灰心，神终久会为我们伸冤，祂会在我们这个大对头——肉体身上为我们伸冤；不但如此，神也会在空中的仇敌身上为我们伸冤。它经常欺压我们，一方面对付我们这个人，另一方面透过对付我们来间接跟神作对。因此，神必为祂自己伸冤，必向祂的仇敌施报，向祂的敌人怀怒。

那鸿书表明神是忌邪施报的神（鸿一:2），这使我们深得安慰。我们是祂的百姓，更是祂的儿女，当我们被仇敌苦待时，神必报应在它身上。或许你会这样祈祷：“神啊！求你看看我的仇敌——也是你的仇敌，我在它的手中吃尽苦头，求你来对付它。”这样的说法，一点也不错！它确是主的仇敌，虽然它攻击的是我们。神透过先知以赛亚清晰表明：“我必不将我的荣耀归给假神。”（赛四十二:8）故此，我们可求主伸冤，求神不要让仇敌得着荣耀，倒是神自己得着一切的荣耀，且愿神的名在我们身上、在我们心中被尊为圣。

神是忌邪施报、大有能力、万不以有罪的为无罪的神；但本书的第一章提到神的另一面：“耶和华不轻易发怒”（鸿一:3），“耶和华本为善”（鸿一:7）。旧约圣经提到神本为善，意即神的本质、神的本性是善的，是全然美好的。人间若有什么是真实美善的，在神身上必然找着。“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。”（鸿一:7）有一日，当神向普世降下刑罚，施行报应之时，祂认得那些投靠祂的人，会把他们先行提接，免去大灾。我们的神认识谁是属祂的，总不会遗漏任何一个投靠祂的人。

第二次世界大战后期，有美军飞机（共七架）在九龙半岛北面垂直降下，然后横飞以机关枪扫射，目标是海上的日本商船。那些子弹穿墙越壁，非常可怕。其时，有一位跟我相熟的老姊妹，正走在深水的一条街道上，飞机在她头上飞过，在她前后的人无一幸免，唯独她没被打中。莫非子弹有眼，认识她命不该绝？不是的，而是神认识谁是属祂的人！“在患难之日，他为人的保障，认得那些投靠他的人。”我们总想到将来的大灾难，那时万口都要承认祂是神；我们并非到那时才投靠祂，而是在平素的生活中已作投靠祂的人。

神极其伟大，发出的忿怒，整个世界也承受不了，但感谢神，让我们在耶稣基督里，能逃脱末世神所发的大忿怒；神又告诉我们，我们已经出死入生，从黑暗中归向光明，从撒但的权下归向神！我们理应满有感恩的心，因我们得以投靠主，是主所认识的。愿主让我们在仇敌的缠磨、骚扰、欺压之下，晓得寻求主的伸冤和拯救，好使我们能享安息，因知道主会向仇敌施报，主必对付它。许多人生活在罪中，终日在神的震怒之下，求主怜悯，让他们有机会接触福音，圣灵大能大力地作工在他们心中，使他们归信主，服在主的手下，领受主的恩惠。■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一五年一月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。－－编者按

见证篇

得着真正的自由

吴思尊

感谢主的恩典，让我能认识主并接受祂成为我的救主，得着真正的自由。

我的婆婆是信主的，在我小的时候，她常带着我们几个兄弟姐妹去教会，可是当时我并不明白什么是圣经真理，什么叫做信靠主耶稣。

到了十多岁，我就不再去教会了。小六没念完就出来工作，认识了许多三教九流的人。后来，我加入黑社会，做了大耳窿放高利贷，也跟人合作开地下赌场！我还染上喝酒、抽烟、去夜总会、唱卡拉OK、赌马等等的坏习惯；就算结了婚也是一样，我的生活就好像圣经所说的：“……行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。……放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行……”（弗二:2-3）我就是这样的生活在黑暗中。

在我大概四十岁左右，因为脚痛，朋友带我去看跌打医生，怎知那跌打医生是靠邪灵来行医的，我当时无知，还想拜这个跌打医生为师。

这件事之后，我心里就一直没有平安。有一个晚上，我感到很害怕，一看到窗口，就有自杀的念头，想要跳下去。我的哥哥就带我去精神病院看医生，医生说我是有精神分裂症，结果把我关在精神病院里。出院之后，我还是很害怕，连家也不敢回，就去了我妈妈的家住。我的姐姐就介绍庙里的庙祝给我认识，这庙祝叫我去坟场打坐。我就去坟场那里打坐，结果就被邪灵附身了！

从此我就被邪灵所控制，失去了自由。整天迷迷糊糊的坐在神坛面前，不知道自己在做些什么。后来，朋友叫我去学气功，在那里认识到一个也是靠邪灵行医的女人。后来，她的一个台湾师傅要去中国念经，我也跟着他们去，在那里我和那些和尚，还有玩气功的人，一起医病、赶鬼、还跳舞打功夫，就是滚在地上跳灵舞。

那段时间，我和妻子的关系很糟糕，时常吵架，每次吵架时，妻子就把孩子带回娘家。那时，不管是白天还是晚上，无论在什么地方，我的内心都没有平安。晚上不能睡，还会做出许许多多奇怪的动作。整个人就这样被邪灵所控制，失去自由，活得很痛苦！后来，我和太太就去找和尚帮忙，请他们把我身上的邪灵赶出去，但他们也无能为力。

有一晚，我的身心灵实在很痛苦：我竟然跪在床前祷告说：“主啊，求你帮助我！”隔天，我就去找我的妹妹，她是一个基督徒。于是她帮我找了十多间教会的联络号码。第一间是灵恩教会，我觉得他们不能帮助我。第二间就是现在的教会。之后我联络上当时教会的传道人黄先生（他现在已经安息主怀了），他安排了我和太太到教会见面。在了解我的情况后，他用圣经的话帮助我、辅导我。他大概用了四、五个月的时间带领我们查考圣经，使我明白到这世上有着两种属灵的势力：一种是从真神来的势力，另一种是从世界来的，就是魔鬼撒但的势力。感谢主，那时教会有弟兄姐妹切切地为我祷告。

在查经的过程中，神怜悯我，让我看到自己是个罪人，活在罪中被罪捆绑的可怜！我明白耶稣基督钉死在十字架，是为了担当我的罪，祂舍命为要拯救我！我就在二○○七年年底接受了耶稣基督作我个人的救主！

信主之后，我心里就有了平安！回到家里，不再害怕了，晚上也可以安然睡觉。我不再像从前那样被邪灵所控制！我开始天天读圣经，有几节经文到现在都一直给我很大的帮助和提醒。圣经说：“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因为我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗六:10-12）我知道，我的心需要常常谨记神的话，要靠着主，就可以胜过一切的难处。

我靠着神的恩典把从前种种的坏习惯，包括抽烟、喝酒和赌马都戒掉了。我也不再做放高利贷的工作。我得着真正的自由了！感谢赞美主！

从前的我，使得家里没有安宁，妻子儿女都受苦，还要靠人身保护令生活。现在，主教导我，学习爱我的家人。如果我和妻子有什么不和，我就先祷告，之后再和妻子一起祷告。我们很感谢主，让我们可以重新过新的生活。

工作方面，开始的时候，我不敢重新踏入社会工作。后来神借着一位弟兄的鼓励，我就决心去找工作。第一份工作是在工地里做工，但因着自己不适应，就辞掉工作。后来，主带领我去报考大型巴士的驾驶执照，因为很久没有驾车，所以没有太大的把握，但感谢主，祂竟让我拿到这驾照。现在我的工作就是接送一间公司的工人上下班。待遇和时间的安排都很好，让我有更多的时间读经和祷告亲近神！

神赐给我们的恩典和出人意外的平安，真是超过我们所想所求的！

现在我和家人每主日都到教会敬拜主，也参加教会的查经班和其他的聚会。我渴慕神的话语，希望能认识祂更多，使我的属灵生命不断成长。

主耶稣的钉死和复活，在我们这些罪人的身上，真的是有着很大的能力！主耶稣把我从罪中和魔鬼的手中拯救出来，释放了我，使我得着真正的自由！我不再是魔鬼和罪的奴仆；我成为神的儿女，可以服事主，为主作见证。我常与人分享这救恩在我身上的恩典和能力，就是圣经所说的：“叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（徒二十六:18）

感谢赞美主！愿将一切的荣耀归于神。阿们！ ■

你们给他们吃吧！

谢彦群

耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧！” （太十四:16）

马太福音第十四章记载了我们所熟悉的《五饼二鱼》喂饱五千人的神迹。当时，门徒面对的是五千多个饥饿的群众。这一大群人跟随主和门徒一整天，听主讲道，主也治好他们中间的病人。到了傍晚的时候，门徒开始担心群众的晚餐问题，他们试图打发群众离开，以此来解决问题。

门徒告诉主，四周都是野地，无法找到食物，而且天色已晚，来不及到附近的村庄购买食物供应这些群众。从约翰福音使徒约翰的记载中，我们了解到在当天早些时候，主已经问腓力，去哪里找食物供应这些群众，腓力回答主说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”（二十两银子是当时一个普通工人半年的薪金。）接着，另一个门徒安德烈，拿着一个小孩子所带来的五个饼和两条鱼，告诉主，若要分给这些人吃，真是算不了什么，简直是杯水车薪！这时，门徒就想以最便捷的方法，即遣散群众来解决饭食问题，但主说：“你们给他们吃吧！”

我们有否注意到，门徒的建议或看法，常常与主的心意相反。大多数时候，他们的建议对主一点帮助也没有。例如，有人带小孩子到主面前要耶稣为他们祷告，门徒就责备他们，主却说：“让小孩子到我这里来。”（太十九13~14）又如，当主指示门徒，祂必须上耶路撒冷受害，彼得就拉住祂，劝祂说“主啊，万不可如此！”耶稣对他说：“撒但，退我后边去吧！”可见门徒常常不明白主的心意。

我并非故意批评或挑剔门徒的过错，其实，我们自己也与门徒完全一样，常犯同样的错误。比如，当主要我们向不信的家人或同事传福音，或帮助被异端邪说迷惑的人，或扶持心灵疲乏的人时，我们总是想方设法推卸责任。我们常常能找出种种理由，比如：“这是野地”——地点不适合、不理想；或者，“时候已经过了”——时间不足够，或不是时候；又或者“只有五个饼，两条鱼，算不了什么，”——起不了作用的。但是，主还是说：“你们给他们吃吧！”

门徒若凭自己的力量，我相信他们连一个人的需要都无法满足，更不用说是五千人的需要。主当然也很清楚门徒的不足。但是，为什么主还是吩咐说：“你们给他们吃吧”呢？

一方面，门徒自己虽然不能，但他们知道主耶稣能够，他们亲眼看见过主的大能，知道主能把水变酒，能平静风和浪，能叫死人复活；那么，主当然也能够供应这些群众的晚餐。所以，门徒自己虽不能，但却有责任把群众的需要带到主那里，让主来满足。很可惜，门徒只注意到自己和环境的限制，完全忘了眼前这位主的大能。门徒是如此的无知，就好像一个人站在河边，却问道：“我到哪里去找水喝呢？”这个比喻似乎有些夸张，但却是门徒的真实写照。他们面对五千人的饭食问题，只看到手上微不足道的五饼二鱼，却看不到那位创造万物、供应万有的主。

另一方面，当时主耶稣原本打算与门徒暗暗地到旷野地方去歇一歇，但群众却从各城涌出来，跟随他们到旷野去。当主看到这么多人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是就教训他们许多道理（可六33~34）。我们想，主既然怜悯他们，教训他们，那么主也应当供应食物给他们吃才对，但主反而对门徒说：“你们给他们吃吧！”

当然，主怜悯群众，祂自己也能供应这些群众，但主却要通过门徒来喂饱他们。原因是要门徒学习祂的怜悯。主要门徒与祂一样有怜悯的心肠，因为只有借着怜悯的心，才能把神的恩典，通过门徒分享给群众。只要门徒有怜悯的心，即便他们手中只有五饼二鱼，但交在主的手里，不但可以喂饱五千人，还有十二篮子的剩余。

今天，主给我们的吩咐也是一样——“你们给他们吃吧！”不论是把福音传给未信主的人，或服事弟兄姐妹灵里的需要，或是主放在我们眼前的其他任何人的需要，主不要我们推卸责任。主不但要我们认识祂是无所不能，主还要我们有祂那样怜悯的心肠，把一切所有的“拿过来给主”，放在主的手中，我们必会再次看到五饼二鱼般的神迹奇事。

你愿意让主来使用吗？■

可怕的裂口

王明道

你要将这话对他们说：“愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文作‘民的处女’）受了裂口破坏的大伤。”（耶十四:17）

耶路撒冷的民哪！我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪！我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？（哀二:13）

所以以色列的圣者如此说：“因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的。故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌。” （赛三十:12-13）

无论什么东西一经有了裂口，便有发生极大的危险的可能性。杯盘有了裂口，便会破碎，不堪使用；衣服有了裂口，便会越裂越大，一直从这边扯破到那边；房顶有了裂口，雨水便会流到屋子里面，以致人再不能居住；墙壁有了裂口，渐渐便会倒塌；城垣有了裂口，贼寇便会闯入。最起初的裂口也许是很小而且没有大害的，但有了这很小的裂口，若不赶快设法堵塞修补，这个很小的裂口便会渐渐地扩大，至终酿成不可挽救的结局。我们都知道在夏季河水暴涨的时候，河水高过地面，这时候两岸的堤防关系多少人的性命财产。如果发生小小的一处裂口，若不及时堵塞，不多几时就会变为极大的决口，滔滔的浊流便淹没广大的地面，毁坏多少田宅，淹毙多少人畜。我们也都知道人的皮肉上因为不谨慎弄出一个裂口，若不及早消毒包扎，偶然染了毒菌，轻者要受许多日子的痛苦，重者也许会因此丧命。所有的裂口无论是大的，是小的，都是同样的危险，同样的可怕。可是一般人都知道大裂口是可怕的，却轻忽小的裂口，他们以为小小的裂口能有什么大的害处？就因为他们这样思想，所以他们一点不介意这微小的裂口。这微小的裂口也就在他们不经意的时候渐渐变大。及至有一天他们看见了那可怕的结局已经临到，要想挽救也来不及了。如果他们在裂口还小的时候看出它的危险，便急速预防挽救，本来可以消患于未然，避免了那极可怕的结局。可惜大多数的人心都是那样愚昧，大多数人的眼睛都为魔鬼和罪恶所蒙蔽，不到事情不堪挽救的地步，他们总是不能醒悟。有一日到了不堪挽救的地步，再醒悟也没有用处了。

在基督徒的人生中最可怕的裂口就是罪恶。这个裂口起初无论多么微小，若不赶快堵塞治疗，不久就会越裂越大。上文我们看见神吩咐耶利米告诉民众说：“愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我民的处女受了裂口破坏的大伤。”这里所说的“我民的处女”不是单指着犹大民中的处女，也是指着全体的人民。在耶利米哀歌里先知形容民众的裂口已经到了不可挽救的地步说：“你的裂口大如海，谁能医治你呢？”像海那样大的裂口当然是无法可治了。可是这大如海的裂口在最初也不过是一个极微小的裂口。就因为他们漫不经心，容这个微小的裂口越裂越大，至终便破得像海一样大。上文我们所引证的第三段经文便告诉我们说，这裂口是什么。“这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌。”这一段经文里在原文中有一个字，在诗篇一百零六篇二十三节，和以赛亚书五十八章十二节，并以西结书十三章五节，与以西结书二十二章三十节，全都译作“破口”。但在这一节（赛三十:13）里，中文译本并没有把这一个字照那四处译出来。这是中文译本的缺点。若照中文译本读来，好像是说罪孽如同将要破裂的高墙。但原文的意思乃是说罪孽如同高墙上的“破口”。是，罪孽就如同破口一样。它像高墙上的破口，它也像堤防上的破口，房顶上的破口，城垣上的破口，衣服上的破口，皮肉上的破口。这个破口起初无论怎样微小，怎样不为人所注意，只要它存在那里，迟早它便会酿成大祸。以色列民就因为在起初的时候忽略这微小的破口，结果竟弄得“受了裂口破坏的大伤”，弄得“裂口大如海”。在汉译圣经里的裂口和破口在原文里也是两个不同的字，但它们的意思实在也差不很多的。因此我们称它为裂口也好，称它为破口也好，总起来说，就是“破裂的地方”。

阅者，请你留意你人生中的裂口吧。一点疑惑，一点贪心，一点淫念，一点好名的心，一点嫉妒，一点诡诈，一点骄傲，存在你心中，也许半点都没有显露出来。这都是小的裂口，都能酿成大的祸患。或是说几句谎话，几句谤语，几句怨言，取少许不义的财物，作少许暗昧的恶事，与人同处弄一点诡诈，带一点假面，生活习于一点奢侈，行为倾向一点苟且，这也都是小的裂口，也都能酿成大的祸患。魔鬼不怕你不投降它，只怕你不给它留地步，你只要给它留一点地步，早晚你会完全屈服在它的权下。魔鬼不怕你不犯大罪，只怕你不犯小罪；你只要犯小罪，迟早你就会犯大罪。魔鬼不怕你不作许多恶事，只怕你不作一件恶事，你只要作一件恶事，不久你便会作许多恶事。没有一样罪恶是独立的，你只要犯一样罪恶，不久你就必须犯第二样、第三样、第四样、第五样，不知到什么地步才算止境。你先有了一点贪心，继续着便会谄媚人，便会舞弊营私，便会损人利己，便会欺骗说谎，便会偷窃攘夺。你先有了一点淫念，便会目染淫色，口吐秽语，背着人去作苟且淫邪的事，以后再作伪说谎遮掩自己的罪恶，事情再演得严重一些，便会争锋吃醋去杀人流血。你先有了一点好名的心，便会标奇立异，钓誉沽名，如果有人比你更好，你便要嫉妒他；有人高过你，你便要陷害他；并且还要说谎言，弄诡诈，无中生有，妄诞自夸；因为不这样，你便得不着你所希冀的虚名。以此类推，没有一样罪不是这样渐渐把你引到许多罪恶里面。

裂口的害处是有两方面的，一方面是好的流了出去，另一方面是不好的流了进来。你把一些贵重的饮料倒在一个杯子里，预备过些时候去喝，不料那个杯子上有一个裂口，及至你回来，便发现那一杯贵重的饮料都从那个裂口流了出来，这是一方面的损失。你看守河堤，恐怕河水流到地面上来，当你打盹睡觉的时候堤防出了裂口，以致滚滚的浊流都从那个裂口流了进来，这是另一方面的损失。罪恶的裂口要使你受到两方面的损失，一方面你因着这个裂口，把你里面的喜乐、平安、能力、恩赐，都流了出去，另一方面那可怕的罪恶的浊流要流到你的里面，使你受到无穷的祸害，正像大河的浊流毁灭了田园财物牲畜人口一样。

真的，许多圣徒都能作见证，证明他们自从在生活中有了罪恶的裂口以后，心中的喜乐和平安一日比一日减少，他们的能力与恩赐渐渐都失掉净尽。他们追忆以前所有的那种胜利光明的生活是多么宝贵，多么可爱，但是再不能得回来。同时他们也能述说自从他们有了罪恶的裂口以后，他们便继续着陷入一样又一样的罪恶。他们在仇敌的面前如同拉枯摧朽一般，不再有丝毫抵抗的力量。他们一直地堕落到极深的坑中，罪恶在他们的人生中掌了整个的权柄。这些人的见证都证实了我们上文所说的裂口的危险和害处。

裂口的危险和害处我们已经知道了。自然我们应当时时警醒，常常祈求，免得在我们的人生发生这种裂口。可是如果不幸我们的人生中有了裂口，是不是还有方法能挽救呢？还是一有裂口，便无法挽救，只好容它越裂越大，一直裂到不堪收拾的地步呢？有方法，有挽救的方法，这方法就是一发现自己的人生中有了罪恶的裂口，立时就在神面前认罪悔改。我们一认罪悔改便蒙神的赦免，便得回所失去的喜乐、平安、能力、恩赐。我们认罪悔改，便堵住已经裂开的破口，使它不能再往大处裂；我们认罪，除了在神面前承认以外，如果所犯的罪是与别人有关系的，也当向人承认。犯了罪以后立时就承认悔改，正如同河堤裂了口立刻就堵住，又如同皮肉裂了口立时就消毒包扎起来一样。这件事越早办越好。迟延一刻，就不知道在这短短的时间内发生什么意外的变故，以致小的裂口忽然变大，酿出极严重的祸害来。认罪这件事应当像堵塞河堤的决口，又像施行救急的手术那样急速，那样刻不容缓；只怕太迟，不怕太快。

一个极小的裂口所惹出来的祸患已经足能毁坏一个很好的基督徒了，何况大多数的基督徒的人生中所有的裂口还不止于一个，还不止于小的，那种危险还堪设想么？愿神怜恤我们，使我们能看见我们人生中一切的裂口，更愿神怜恤我们，使我们能靠着祂的恩典堵塞这一切的裂口。■

承蒙香港灵石出版社提供文稿让本刊转载以飨读者，特此申谢。 --编者按