向圣洁的神祷告
向圣洁的神祷告
陈纯仰
祷告是困难的
祷告是基督徒人生中最基本、同时又是最博大精深的操练，它简单到连一个小孩也能发出讨神喜悦的祷告，但它也是教会必须作的一件十分重要、或许也是最困难的工作。现今教会里最少人出席的聚会是祷告会，这几乎是所有教会都面对的普遍实况 。
祷告要求人有某程度的自律，可悲的是许多人无法做到。我们的肉体似乎十分抗拒这个得恩典的途径，我们觉得读圣经比祷告容易，我们享受与基督徒团契相交过于享受祷告，对宣教的事工捐献金钱比持之以恒地祷告更容易，有些人甚至宁愿唐突地向陌生人传福音也不愿意祷告。因此，除非我们严肃地视祷告为一项操练，否则我们最终会做其他事情而不祷告。然而，正是因为缺乏祷告，使一切取代祷告的工作毫无果效。
正确地祷告是困难的
但我们在祷告上的软弱并不仅如此，即使当我们祷告，也因我们对我们所祷告的神认识浅薄而大受限制。
试想想：祷告并不单单是基督徒特有的，所有宗教都主张祷告。对许多人来说，祷告是一项活动，所以他们会说“献上祷告”或“做个人的祷告”或“说祷词”，一些无神论者甚至会以祷告来作为一种心理治疗。如是者，神秘主义便渗透入这些祷告里——祷告最终是否“灵验”，在于人祷告时感觉如何。人在自己的脑海里塑造一幅神的图画，一个叫他感到自在、喜欢与它交谈的神，以致他觉得祷告的时候令他感到充实和享受。一个令人恐惧的事实是这种神秘主义也渗入了基督徒的祷告里。
使基督徒的祷告与别不同的是那位我们所祷告的神。神是谁，神是怎样的，神如何回应人的祷告——有关这些问题的正确圣经知识，应该使基督徒的祷告有别于其他所谓的祷告。想想主的教导：“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。”（太6:7）我们常误以为基督在这里的教导是关于我们该如何祷告或不应该怎样祷告。但事实上，祂的重点是在于神是怎样的，因为祂随即在下一节澄清神的属性和本质：“你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”（太6:8）正确地认识神是正确地祷告的关键。
基督徒的祷告有别于异教徒的祷告，主要因为我们所祷告的神不是由我们来想像的，祂是大能的神，是在圣经里向我们启示自己的三一神。正确地认识我们祷告的对象是谁，对基督徒来说是极其重要的，可消除我们在祷告方面的许多问题。
向圣洁的神祷告
神是圣洁的，意思是祂是毫无瑕疵的纯净，是可怕可畏的。“可畏”（awesome）这个词语被滥用到已经失去它真正的意义。当年轻人用这词语时，他们的意思是“真棒”或“令人兴奋”；但当圣经说“可畏”时，它的意思是使人产生敬畏、害怕，以及引起人心里的恐惧。
圣经庄严且明确地描绘神的圣洁。当埃及的军队在红海溺毙后，摩西歌颂说：“耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”（出15:11）伯示麦的人擅观约柜，结果有五万人丧命，其余的人战兢地说：“谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？”(撒上6:20)另一方面，诗人赞美神说：“神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像你！”（诗71:19）神是至圣的——完美纯净、公义无瑕、荣光照耀，有别于祂所创造的一切。
有人这样理解神的圣洁：世界上有好人，有更好的人、圣人、以及真正敬虔的人，然后在这以外有一位圣洁的神。其他人则以为神的圣洁就像最好的人的义放大十亿倍。但这些根本不足以为神的圣洁下定义，实际上，神是有别于一切的，它存在于祂的创造以外——神是跟我们完全不同的，祂“住在人不能靠近的光中”（提前6:16）——人不能靠近祂，甚至不能从远处观看他荣耀的光辉，一瞥他的荣美。陶恕这样说：
我们不能透过思想某人或某些十分纯净的事物，然后把那概念提升到最高的程度来理解神的圣洁之真正意义。神的圣洁不单是比我们所能知道的好无限倍，我们根本不知道任何比得上神的圣洁的事情，它是那么与众不同、独特，人不能接近，也不能理解，更不能达到。人看不见神的圣洁，他也许惧怕神的大能，仰慕祂的智慧，但至于祂的圣洁，人甚至连想像也不能。
神是圣洁的，我们是向一位圣洁的神祷告；我们必须记得这点。但当圣经里的人物充分明白神的圣洁后，他们如何回应？
参孙的父亲玛挪亚遇见神的情况是：“见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。”（士13:20）他随即对妻子说：“我们必要死，因为看见了神。”（士13:22）他恐惧万分，因为他知道如果他看见神，神也看见他，而神是圣洁的，玛挪亚却不是。
以赛亚看见道成肉身之前的基督坐在祂的宝座上，崇高无比，因而咒诅自己说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王——万军之耶和华。”（赛6:5）他的眼睛看见君王，因此他知道这位圣洁的君王的眼睛也看见他邪恶的罪身——这使他极其惧怕。
在新约圣经里，门徒们在湖中遇到大风浪，耶稣却在船上睡着了，他们十分害怕，于是叫醒耶稣。耶稣起来平静了风浪，然后，门徒们“大大地惧怕”（可4:41）。在船内圣洁的神比在船外的暴风更令人恐惧。另一回，一个患了12年血漏病的女人，摸了耶稣的衣裳便立即痊愈，使她“恐惧战兢”，这个词语是指地震引起的震动！当她知道她摸了成为肉身的神的时候，她明白到这位圣洁的神也接触了她有罪的身体，这令她十分恐惧。
当信靠神的人发现（或重新发现）神的圣洁时，他们一致的反应是深深地惧怕，毫不轻率、随便、可怜或无动于衷，反而是恐惧，像僵尸一般了无生气，甚至咒诅自己——我们今天所祷告的神是同一位神。明白神的圣洁应大大地改变我们祷告的态度和我们祷告的方式。
在祷告中忧伤痛悔
我们的祷告应该表现出深切的谦卑和敬畏，我们来到神面前必须忧伤痛悔，因为祂的圣洁使我们对我们的罪和犯罪的倾向极其敏感。我们应该从大卫的悔改学习，他虽然对神的赦免有信心，但他写道：“我知道我的过犯，我的罪常在我面前”（诗51:3）；当他在神的圣洁中思想自己的光景时，他看见自己持续犯罪的罪性，这种持续悔改、为罪忧伤和谦卑的态度是十分重要的。
在祷告中恐惧战兢
《希伯来书》12:28-29说：“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。”这节经文不是写给非信徒，而是给重生的信徒，是那些得了国度、救恩不能摇动的人。得救的人的反应是什么？他出于感恩的心，以敬畏、畏惧的态度服侍神。为什么呢？因为“我们的神乃是烈火”。虽然这“烈火”永远不会伤及我们，但这仍然是我们畏惧神的原因。
对我们这些在基督里的人而言，天堂的大门为我们打开，我们是安稳在耶稣的膀臂里，我们的罪已经被赦免。但正是因为我们的罪已被赦免，这是我们敬畏神的原因。《诗篇》130:3-4肯定了这点：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”
既然我们已免受神的审判，为何我们仍要敬畏神？我们必须明白，如果我们只是因为要面对审判而惧怕神，这只是一种以自我为中心的惧怕，但若我们在我们的罪已经完全被赦免后仍然敬畏神，这是一种以神为中心的敬畏，出于神是谁和祂可敬可畏的圣洁而敬畏他。若你不明白这点，你便根本不明白神的圣洁。
这种在罪得赦免后对神的敬畏是如何产生？首先，我们要了解神的圣洁，定睛于如烈火一样的神，以及明白神如何在祂的圣洁中恨恶罪而发烈怒。其次，我们要确知神对我们所犯的罪而生的震怒并非消失得无影无踪，而是猛烈且完全落在基督的身上，想到这点应该使我们从内心的深处发出极大的感激，以及深切地渴望以合宜和正确的态度来敬拜这位救主并讨祂喜悦，这样便能引领我们敬畏神。
在祷告中降服
我们虽在基督里有自由，但我们必须紧记神不是我们当中的一员——祂的圣洁无法形容，我们来到神面前不可以视祂为我们的同辈，在祂的临在中我们不可如声名显赫的名门望族般昂首阔步。神是一无所缺的创造者，而我们是倚靠祂的受造物；祂是世界的神，满有威严和荣耀，在祂的临在里，全人类都当脸贴于地。
有时候我们过于轻率地对待神，甚至在祷告中亦然。例如，我们祷告时喜欢一心多用——我们在路上祷告，我们在巴士或地铁里祷告，我们在麦当劳排队时祷告，甚至我们在厕所里祷告。这些都不一定是错的，但当我们在大部分祷告的时间里同时在做其他事情时，我们肯定是把神看得太低了。当我们向神祷告时，我们应避免同时做其他事情，因为神在祂的圣洁中是可敬可畏的。
在祷告中顺服
因神是圣洁的，我们祷告的目标必须是讨神的喜悦而不是叫自己满足。神是圣洁的，祂所行的都是智慧和至善的，并彰显祂至高的荣耀和对我们有最大的好处。因此，我们必须学习以基督在客西马尼园祷告的态度来祈求：“不要照我的意思，只要照你的意思”(太26:39）。我们应该这样祷告：“神啊，我希望你挪去这苦难，但不要照我的意思，只要照你的意思”，或是：“主啊，这个十字架对我来说太重了，我担当不起，几乎要被压倒。请你把它从我的肩膀挪开，但不要照我的意思，只要照你的意思。”因为神是圣洁的，我们必须以顺服的意志来祷告。
神是圣洁的，我们永不可低估、轻看祂，因为认识神的崇高会影响我们如何祷告以及为什么事情祷告。
