认识“长阔高深”——成长的基督徒
认识“长阔高深”——成长的基督徒
胡恩德
求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。 （弗三16～19）
以弗所书是保罗在狱中写成的。古时的监狱刻意不照顾囚犯，务使他们感到难受。惟保罗在这书信里，丝毫没有吐露过他的苦痛，只在第四章里提到他是“为主被囚的”。此句英文圣经译作“主的囚犯”。他既是“被囚”者，双手系上锁链，然而他轻视所受的难处，不注视地上的好与坏；更不看所受的苦楚为莫须有——只因人们反对基督才加诸他身上。他只知道是主要他“被囚”。这样，他的心就看透了所受的苦难与难处，剖析到这些事情的真因。这就是他能格外安心的缘由。
保罗在这么痛苦困难中写成这封信，其目的是要把他在狱中所见：关乎主很大很大的讯息——“与众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深”显明。本人过往就曾多次提过：这句在不少圣经英译本只说：“能以和众圣徒一同明白何等长阔高深。”若仅说：“明白基督的爱，何等长阔高深。”这认识已无限了。但“爱”毕竟只是神的属性之一，而神本身却是“莫测”的，伟大到极的，保罗的心就是充满了这些。
保罗在狱中看见这位神是无限的，祂的“丰富”是“荣耀的丰富”。反观有些人的丰富缺乏荣耀，到某情况就终止了。神是极荣耀的；但有些人的“丰富”是不荣耀的，因他们吝啬，行慈善不慷慨。神的丰盛称为“荣耀的丰盛”，故论到神丰盛的伟大与“长阔高深”处，以“荣耀”作概括。反过来亦可说，神的荣耀与一切好的方面，是极丰盛与丰富的。
故此保罗说：“与众圣徒一同明白何等长阔高深。”这是（New America Standard Bible）的翻译。意即：神本身何等长阔高深。当然包括神的爱。从前有位懂原文的牧者说过，保罗写信至此是不讲究文法的——他是以呼喊的语调说：“能以和众圣徒一同明白：长呀！阔呀！高呀！深呀！”保罗的心被这些所充满，故写时就急不及待，不理会文法而呼喊出来。可见他的心是被这位“长阔高深”及“不可测度”的主所充满。要是在这种境况中“被囚”，就不觉那么苦了。
如今，保罗透过文字显示他为众圣徒祈祷，使他们都蒙恩，能以看见主的丰富，或看见丰富的主；看见主的“长阔高深”；看见“长阔高深不可测度”的主。他切望众信徒瞥见这境界。看见了有何益处？“看见”就是一种好处，使能产生一种好的变化。我们读保罗书信便发觉这一点。我们能改变，有荣耀的改变，改变至荣耀的，是与我们“看见”和“认识”主有实际的关系。
摩西俯伏在神面前四十昼夜。他那趟还不是仰视，神亦不以脸给他看，因人若面对面见神就不能存活。摩西也只是俯伏四十昼夜罢了，惟亦算见神的面，他下山时没看见自己的脸光，只觉得百姓怕近他，他只从百姓口中得悉自己脸面发光，遂以手帕遮脸与百姓说话。摩西的改变是外观性的。如果我们真是心灵里看见主，我们一定有所改变。神若与我们讲话，我们就必有改变。
保罗切愿众圣徒能看见他所看见的；能享有他所享有的这一位丰富无比的神。虽然他在第一章论到以弗所的信徒是“信从主耶稣，亲爱众圣徒”，这无疑已是很好的基督徒了。但他仍觉不足，如今，他在狱中看见这么伟大和丰富并这么高的，是我们所能够，所应该达到的境界。故他的心就切切盼望他们能够这般看见；能够这般领受到主的恩典直截地在他们身上，不仅稍稍变成主的形象，而且得着神荣耀的丰富在全人里。
倘若今天保罗在我们中间，看着我们这班人，他的心没有例外——对我们也怀这盼望。有些人与主很亲近，认识主、事奉主。如果他在我们当中；如果他说出了他的心声，将是这样的说话——为你们，我的心淌血、流泪；我心里对你们有种切望，就是切望你们长成。如果保罗在我们中间，他必是这样。如果保罗在此，我走下讲台，让他讲道。我猜他说不出话来，只在下泪。这不纯是我的猜想。使徒行传第二十章，保罗与以弗所长老说最后离别的话时，就叫他们“记念我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人。”（徒二十31）
最初在这处教会拓荒的一位长者，我曾见过她流泪。但当时我们的灵程尚浅，未能与她相呼应，致未能与她一同流泪。她为着信徒或未信的人心里说不出话来（这情况保罗更甚）。有时我与她提及一些我所教导的男孩，她就说：她想拥抱他们。她心底着实蕴藏这么一种爱——切切的爱。保罗就更不用说了，他更“以基督的心为心”，因基督的心是这样的。
主如果今晚在我们当中（不是指祂的灵）显现，让我们的眼目瞥到如同当日祂行走在世间，祂会否作这般的表态？作这般的显出？（拥抱我们和为我们流泪）。圣经没有记载主耶稣如保罗那般昼夜流泪，但保罗的心显然是基督的心。然而圣经有论主耶稣大声哀哭是为耶路撒冷城，因知道他们将来凄惨的结局，但主耶稣这颗心果是这样，真想把我们抱入祂的怀中，向我们显露祂的丰富、荣耀，并让我们瞥见祂自己。瞥见主固然得到丰富与改变，但神和基督又喜悦我们看见祂的荣耀。
主与门徒吃过晚餐就献上祷告，祂举目望天说：“父啊！愿你荣耀你的儿子，使你的儿子也荣耀你。”这祷告是新约圣经记录较长的一篇祷文。祷文至末说：“我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”（约十七24）神给予基督极大的荣耀。主的心很重视我们看见祂的荣耀，祂盼望我们分享祂的荣耀。保罗的心有几分是这样，所以他说出来，并为他们祷告，使他们也看见他所看见的“何等长阔高深……并过于人所能测度的。”我相信保罗这个心愿至今仍继续着。“看见”的人，便是长成的基督徒。
保罗在第四章里提到教会的工作——“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体……，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（弗四12～13）噢！奢望了一点吗？绝不奢望！主实在盼望我们能长成到“基督的身量”的。我们似乎信不过来，惟保罗确实这么说，确是这么向我们存盼望。主实在是有这样的恩典、帮助与能力，实在予我们改变的能力，在我们身上工作，当然这里面包括了“基督的爱”，也是用“爱”把我们“浸”在其间，祂是这么作工的。
曾记得不多几年前在讲道中提过，要创制一个圣经所没有的词，来形容主怀抱着我们而作工。你说母亲不就是这样了吗？可说有几分吧！母亲抱着孩子予以照顾、喂养。但主不仅这样，祂更使我们达到荣耀丰富里，是以把我们吸入祂里面，好比蚌怀砂粒，以自己的分泌包围那砂粒，直到它变成珍珠。蚌吸入砂粒是出于无奈，但主是刻意把我们这些如砂粒般的人吸（摆）入祂里面，怀在祂里面，然后祂的灵、祂的道，加上祂的苦心等等，使我们看见祂的荣耀，而得着祂的荣耀，使我们“满有基督长成的身量。”所以弟兄姐妹，主的心是迫切的愿我们“长成”，不要停滞在今天的阶段里。
我常抱着一个态度——这次讲道可能是最后一次了。尤其活到今天这把年纪，可谓“风烛残年”，随时都是人生的终结。也许这次是最后也说不定呢！我在此提出保罗的希望，盼大家真心走上，作一个“成长”的人，不存那么多的“稚气”，意即要“刚强起来”。“长大成人”，怎才是“长大成人”？“长大成人”者，他们会看见主的爱非常大；他们认识“爱”的主大到非常。愈是“成长”，就愈与主亲近。愈亲近主“就愈发看见主何等丰富、荣耀。”我们是否“长成”？就看我们“看见”主有多少？认识主的丰富有多少？保罗提到“叫你们的爱心有根有基。”（16节末）他要众信徒在神面前先领受初步的恩典——“叫你们心里的力量刚强起来。”接着是“使基督因你们的信（不是得救的信心），住在你们心里。”然后得着“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。”按这处的译文——“基督的爱是何等长阔高深，并且知道这爱是过于人所能测度的。”但在此之前则先提到“基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。”换言之，你是“成长”的，就先在“爱心”方面“有根有基”，继而“明白基督的爱”。你缺乏“爱”，就无从领会别人的爱或是主的爱。是有“爱”才领会别人的爱。你先是自己因主的恩，因“信”得着主住在你心里，你的爱心不是假的，乃是“有根有基”的，于是你就领会到基督的爱了。若你不是有领会而说领会是不可能的事。
要是我们的“爱心有根有基”，不是虚假的、肤浅的，我们便“明白主的爱是何等长阔高深”。由此可见“基督（或神）何等长阔高深”。保罗亟盼众圣徒“长成”，“长成”便能够认识主并主的爱何等高何等深，非我们所能测度的。你若认识主是“何等长阔高深”，便安心不致忧虑，并且你因而专心为主，不为自己。例如说，你决定事情的准则是什么？是否看见主“长阔高深”这般伟大，我们在祂面前算不得什么，因此就不为自己去作安排与定规，或“立志”走什么道路？你若看见主“何等长阔高深，过于人所能测度的。”你就不擅作主张，只实行祂的旨意。你存心考虑，祷告，选择怎样的道路，或升学或谋事，你的决定是根据主的安排和旨意。
主是这么伟大的，我只有一条路，就是为祂而活，我所作的一切皆为主。有些信徒热心起来便嚷着要奉献传道，以此为热心的出路，或热心的结晶。倘你不是这样，只想专一服事主，为主，便没意思为自己；传道抑带职，主安排怎样就怎样，只为主做。这样，你的人生就有固定的价值，是不能失去的，到主来时便见恩典的赏赐给你。我们看见主大，看见主无限大，相对之下，我们与主难以匹比，我们只是微小之辈。所以说，看见主，我们就会变成主的形象。还有，我们的生活原则也因而有所改变。
另一个生活原则，就是我们有了倚靠，能够在安息中往前走，不仅对世事与环境，或身体、家庭等诸般的事，我们总能安息。一般来说，“安息”是指在这一切纷扰、懊恼、困难中安息下来，认定基督徒当如此，这才有福。但尤其要安息：在一切我们的追求上、事奉上安息。这个基督徒就过着正确的基督徒生活，因有很大的福气在其中。
保罗在狱中瞥见了这一点，是以轻视自己的痛苦，他这样说过：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”（罗八18）他受苦很多，但他说“不足介意”，因他看见将来的荣耀。如果我们是“长成”的，我们就必看见主，一方面我们的“爱心有根有基”，另方面又能“安息”，甚至看见地上的一切事物，包括苦难，都算不得什么。
保罗的心切望信徒长进，长大到“成人”的地步。倘在座二百人都“长大成人”，我想我们教会的境况，必如初期教会那般的大有能力，大有主的恩典。
我再说，怎么晓得自己没曾走上？首先，你看见主的“荣耀”与“丰富”没有？你领略“何等长阔高深”多少？你领略“过于人所能测度的”多少？要是走上，就必然看见，看见的人，固然“丰富”、似主；并看见主的荣耀，因而感到是一种极大的享受，并且在生活里享有这一种安息，以致体会主的心而事奉，实行爱心和过爱心生活。
保罗怎样带领信徒进入这光景里？他在狱中透过祈求——“求神按着他丰盛的荣耀”，上文（15节）则提到“因此就在父面前屈膝”（意指恳切与谦卑向神求），遂引致下文所论的临到众信徒。很多时我们想及应沿什么踏阶往上爬？保罗甫开始便提出“求”，他“求”主给信徒这样、那样，一步步往上踏去。这究竟有何关系？关系是异常密切的，我们很多时想得着这些深入的、丰富的恩典，我们总想到怎样起步？但若说是神“赏给我们”的，正如“救恩”般，我们便放心、安心了。惟保罗在这里指出“求”。换言之，是主赐福的，不是我们努力得到的。（倘说“努力”，然则当你“努力”时，须立即交托主，信赖祂，让祂工作。）我们的努力，分析起来应是这样。但保罗论的是“求”，我们应更放心。因我们的努力往往只换来惨痛的失败。但保罗说“求”得到，我们因而提起希望。既是“求”得到，我们便“求”，并且圣经说这样“求”，“求”这样的事。“圣经是神所默示的”嘛，这既是“神所默示的”祷告，就一定符合神旨，“求”者就必得着。它既放在圣经中为榜样，故不独保罗“求”才生效，效法者当然亦蒙允。
故此我们现在可这么“求”；我们可得着神的荣耀的丰富显在我们身上，神自己的无限大显给我们看，又可以得着祂的无限的丰富在我们的生命之中，因为“便叫神一切所充满的（丰盛），充满了你们。”又：“神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”换言之，你总可以“求”，而且神给的是超于你“所求所想”的，是以我们可以“求”，并安心“求”，因相信所求的达致成功。
当然我们不致存着一种幼稚观念——这一刻祈祷，半句钟后便得着一切所求的。不一定如此，但你这样祷告，你要知道是出于圣经的引导，便信必能得着。神的赐予，可快速，亦可按步骤，惟终底必得着。亚伯兰得神应许有后裔，但他一直没有子嗣，他的妻子一直未有所出，他足等了二十五年才见应许实现。神有时让我们学习忍耐，学习相信，运用信心，学习安息，学习承认神是可靠的，祂本身是实实在在的，祂的应许如保罗说“是实实在在的”。也许有时稍迟才成就，好让我们有这般的学习，致得着忍耐和信心，这些原是包含在这“神的丰富”里的。所以我们当放心求，“求”的时候要放心相信。这路途是须逐步达成的。
第一步：“求神借着他的灵使你们心里的力量刚强起来。”当人信主后，就须“心里的力量刚强”。“心里”又指“里面的人”。我们信主后，里面有个“新造的人”，主的灵进入我们里面，以我们为祂的“殿”，祂与我们的灵结合为一，我们的灵就变成新的。这就是“里面的人”。“力量刚强起来”，则带到下文的内容里去。这方面是有讲究的。
第二步：“使基督因你们的信住在你们心里。”重点在“信”。要你里面的人“刚强起来”，才产生这“信”。当然皆在祷告范围内，是可以“求”的，求神使你里面的人“刚强起来”，得着这信心。你里面的人若不够强，就难有这信心了。例如我们追求“胜利”，胜过罪恶、试探，综观圣经各卷，知道耶稣基督钉十字架得着胜利，而祂钉十字架是为我们，取得的胜利也为我们，胜利是给我们的。这“胜利”多彻底？——“将一切执政掌权的掳来，明显给众人看。”“一切执政掌权的”是指空中的撒但及其手下各级邪鬼仆役，统统掳来。换言之，神褫夺它们的权柄，它们本有权辖管我们。魔鬼是从伊甸园夺得权柄的。亚当将他自己与其后人的主权出卖了给魔鬼。自此魔鬼可说是人类的合法主人。神就按律法的程序，借着耶稣基督钉十字架（祂死即我们死），就把我们救出。魔鬼因而失败，否则我们不能出来。倘魔鬼没失败，（它的一切执政掌权的有哪还没失败，未曾被主缴械？）我们怎能出来呢！耶稣基督在十字架上的胜利显然是足够的，完全的，所以我们就坦然出来了。
这事实我们起初不晓得，我们只以为免去地狱永刑并脱开我们所背负的、所犯过的罪孽，但能有这局面无疑说我们已经脱离了魔鬼的辖制。不然，我们怎能有胜利呢。我们能够“出死入生”，换言之，我们已经得着主的胜利在身上，故此我们颇似以色列人出埃及那样“昂然”——不惧埃及人。过去以色列人是怕埃及人的。如今我们也都“昂然”，可惜我们不承认自己“昂然”出去。圣经告诉我们，“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所。”（来十19）这“坦然”（boldness）英译“大胆”或“放胆”。你进入神的“至圣所”比你脱离魔鬼的拘禁所更难。魔鬼的拘禁所对我们来说也可“坦然”（放胆）脱离的，这既已成为铁般事实，无异指我们已处于“胜利”一面了，因主已经掳掠了一切“执政掌权”的，尽缴它们的械。魔鬼在我们身上已失去了权力，它已不是我们的合法主人。我们从此就脱离它，我们能够走在主的路上，这一切皆从“得救”中获得。
所以约翰一书第五章说：“胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（５节）这个我们称为“得救”的信心。你有了“得救”的信心，无疑已“胜了世界”；“胜了世界”也就是胜了世界的王（魔鬼）。如果我们有这般的信心，有这个把握，当试探来到，魔鬼一切的工作来到，我们就稳站不倒，无所畏惧，因相信神经已给予“胜利”。神今天是帮助我们的，而且与我们相近，“胜利”已在我们里面，是现成存在的。“胜利”既已经持有，十字架的胜利因着圣灵进来而落实在我们生命中，或说实现在我们生命中。你有这样的信心，加上简短而诚心的祷告，当想发怒时，求主给很大的忍耐与爱心。你积极祷告主，（不只有负面的祈祷——求主除去罪恶等。）你会经历到主的拯救与胜利的大能。
说到这里，敢问大家内心在想什么？——可惜我欠缺这样的信心哪！倘有，我知一定可以。这就是我们的弊处。如果我们里面的人“长成”，“刚强起来”，就产生信心，而这里说的“信”乃指——使基督住在我们的心里。何故？大概是这样吧！——我十分不满意我的灵性生活，别人也不满意我。即使别人原谅我，我也不原谅自己。我就是这个样子，我如今亟渴望；我知道主不仅给予我有关祂的帮助，给予我一些恩典并拯救，祂愿意连祂自己也给我。祂来，祂在我里面，现今我“得救”是已经有主住在里面，“基督在你们心里，身体就因罪而死，心灵就因义而活。”“信”便有了，但我们生活里未曾有，或说我们未曾让基督进入心中，这才是有关难处。主住在我们心里，亦即说住在我们这个人的泉源里面。我们坏，就坏在这泉源。泉源若是咸的，就不能输出甜水，除非改变水源。圣经告诉我们有一处水源是“苦”变“甜”的。那是以利沙初接任作先知时，耶利哥人向他投诉说：“这城的地势美好……，只是水恶劣，土产不熟而落。”（详参王下二19～21）基督既进入我们心里，无疑入到我们的“水源”处。“心”是我们一切生活发源的地方。噢，我们很有福啊！
求主使我们里面的人“刚强起来”，继而我们有了这信心，得基督住在我们心中，何以是“信”呢？大概是这样——你总是失败，失败至头崩额裂，甚至自觉今生无望（关乎遵行神旨方面），但你挣扎频频。另一方面，你知道基督肯住在你心中，当然不是指“得救”的“住在”，而是高一个层面的。你说倘基督住在你心中（心源），一切就妥了。怎么让基督住在里面？这须我们相信。怎么信？你求神把祂的话给你，使你顿悟基督住在你心中，你于是进入这境界了。然而问题就在你“信”不过来，但当你“刚强起来”到一个地步，你便能信。当主给你说话，你就能信。这样，基督就住在你心中。
有人经此仿似重新得着圣灵，其实圣灵住在我们心中，不过是另一层面罢了。
早年，有位在医院里信主的弟兄，后往广州参加教会聚会处。他在该处得到极大的灵性益处，遂写信给我们，希望我们也与他同得。他在信中说：“我现在像得救中的得救。”他的例子属突进的，但一般是渐进的。突进的得着也基于信心，倘你搅不出这信心，你要“信”是不能的。但当你里面的人“刚强起来”，你便能这样信。你因此“有基督住在心中，你的爱心就有根有基。”基督在你里面，你的爱心就很实际，从基督那处出来就“有根有基”。接着你“明白基督的爱是何等长阔高深”，（或说明白主何等长阔高深），并“他的爱过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”神的丰盛可充满我们。你觉得太多了吗？太过了吗？惟这是保罗在默示中写出来的主的话，亦是神向我们的盼望。这事是可成真的。因为“神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想。”
我们能进入神的丰盛，第一是“求”，“求”便得着。求主使我们里面的人“刚强起来”，不是软弱无力的。我们可按这处字面说的祈求——“使基督因你们的信，住在你们心里。”你可以加上这一句——神啊，我不晓得怎样信；我亦信不过来，求你指教我，甚至把这信心加给我。你使我里面的人“刚强起来”能以相信；使我“能与众信徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。”有不少信徒看见了主的爱；主的爱很伟大，很多的赞美与感恩，很多对主很深的服从与遵行神的旨意并为主而活是由于“主的爱何等长阔高深”所致。这样的认识，就使“神一切的丰盛”并“他所充满的充满了你们”。
倘你未如此求过，就从此刻开始吧！当你走上了第一步，已是一个好的开始。求神使你里面的人“刚强起来”。我相信大家都自觉是软弱的；要信，信不来；要行，行不上；要赞美，缺乏说话；在敬拜聚会中很感茫然，手接过主的“饼”和“杯”还缺心力，致未能好好敬拜主；所献的赞美与感恩，亦非唱自心灵深处。我们是否觉得很软弱？或很幼稚？噢，我们的境况与目标委实相隔太远了。我们作见证，是否软弱乏力？从前的圣徒当大逼迫临到就四散，见证就随即展开。我们今天未遇逼迫，但不敢作见证，那不是软弱是什么？就因里面乏力之故。里面的人缺乏力量，是可补救的，这里摆明我们是可以“求”可以“得”的，且一定“求”得到，致使我们里面的人“刚强起来”。如此，下文所列的就逐渐实现。我们总可按着这处的次序祷告，惟勿忘这应许——“神能充充足足的成就一切，超过我们所求所想。” ■
编者按：本文原刊载于香港喜乐福音堂一九九二年二月份之“音讯”，今蒙准转载以飨读者，特此申谢。
