新约综论之《以弗所书》（三）--保罗的祷告
新约综论之《以弗所书》（三）--保罗的祷告
胡恩德
因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神。祷告的时候，常提到你们。(弗一15~16）
渴望圣徒有更深的追求
文首所引的经文表明受信人并非由保罗亲自带领信主的，因他只是“听见”他们信主。我们从《歌罗西书》第一章得知，这情况是以巴弗告诉他的，因当时保罗和以巴弗同被囚在罗马。有人认为这卷书并非写给以弗所信徒的，因保罗曾在以弗所三年之久，带领许多人信主，应该不会说：“我现今听见你们信主，我为你们祷告。”不少圣经学者认为这卷书可能是写给老底嘉教会的，这点也是从《歌罗西书》看出来的。总而言之，不论此信是写给哪个地方教会，有一点是清晰的，就是那里的信徒不是保罗亲自带领信主的。
刚过去的少年夏令会很有主的恩典，有不少人蒙恩得救，或得救后蒙神更深的恩典。当你听闻别人得救，或是在别的聚会中有人得救，又或你是从别处到此，甚或你是负责把主的道传给这里的人，带领和牧养他们，你的心情又会如何呢？
倘若保罗刚乘飞机抵达香港，有教会肢体在机场遇见他，恳求他来到我们的聚会中。到达后，保罗说：“我听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒。”（未知我们是否承受得起第二句话）然后带出他的回应，是怎样的回应呢？看接着的经文就知道了。
有一点我们需要反省：当你知道有人信了主，或接触到一些较你迟信主的人，你会怎样关心他们？是否愿意他们得着更多福气？若你的心像保罗，总会或多或少有为母的心。基督徒应该在信主得救后不久，便有一颗为母的心——关心别人，关心那些较自己迟得救恩的人。
多年前，蒙主的恩典，我定期跟一个人一起读圣经。我们读《罗马书》，读到三章二十四节：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”他得救了（这是他后来说出来的），他指出那节经文说“白白地称义”，所以他就得着了！其实在此之前他已受浸加入教会，但恐怕那时还未得救。在那段期间，另一位弟兄也带领了一个人信主。有一个晚上，我们从前的长者见到我们二人便说：“你们二人已当了‘母亲’，当母亲要有当母亲的心方可。”主知道我们当时有没有为母的心。我们若有为母、为兄姊的心，对于那些后起的人，或蒙主恩典使用你，被你带领信主的人，又或你得知有别人得救（虽不是你带领信主的），你总会关心他们。有这点心才属正常；我们应该有作为属灵母亲、哥哥、姐姐的心！
若你有一点这样的心情，试问你愿意那些已信主，或刚信主的人得着什么？然后再去得什么？你能否告诉他们：“你今天接纳了耶稣基督作救主，我感谢神，但你还有许多东西可以得着的！”然后将更多的恩典告诉他，又为他设想，盼望他得着诸般的福气，接着为他有一篇很长的祷告！我们是否对那些较我们迟信主的人（无论是否我们亲自带领信主的）有如此的愿望？
保罗是带着这样的心情来写这封信的。他听见以弗所（或老底嘉）那处有许多人信主，且光景甚好，有生命的表现，能亲爱众圣徒。保罗与他们素未谋面，现今写信要跟他们说什么呢？他在开首的两章一直指出他们得着神诸般的恩典，第一章和第三章分别有两篇的祈祷，表明保罗为他们向神祈求更多的福分和好处。
神主动要施恩给我们
我们可以说《以弗所书》是谈到主丰富的恩典，并为这教会的信徒求更多的恩典。保罗谈到神的恩典，第一章所谈的和第二章是有点不同的。第一章三节至十四节和第二章整章都是论到神给我们的恩典。有人指出第一章第四节至十四节是一句长句子，仿佛保罗是一口气说下去，中间没有任何停顿。
我有一位亲戚，他总有许多的话题，喋喋不休的一直说，令你完全没有加插一句半句的机会。我并非批评他的说话技巧不足，只是借他的“长气”和话题多而讲到保罗。从一章第四节至十四节（或说四至十二节），保罗一口气不停地讲述主的恩典。此恩典是神主动赐给人的：第五节指出神“按着自己的意旨所喜悦的”、第十一节说“照着他旨意所预定的”、第九节说“照他自己所预定的美意”，保罗深被这恩典激励和感动。
神施恩的心是自发的，完全是祂自己要施恩；没有人提供或恳求，也没有人能想出如此伟大的恩典，并借此将恩典赐给人，这完全是出于神，而不是因为我们有任何值得祂眷顾和赐予的地方。我们领受恩典的原因，完全不是因为我们自己，也没有任何一个因素是属于我们的，纯然是因为神愿意施恩给我们。
很久以前，我们每主日早上从港岛到深水埗聚会，通常会经过一户有钱人家，总是会看到很多讨饭的在那里排队等候。因为每逢主日特定的时间，那户人家都会派发金钱给那些讨饭的。我相信没有人要求那个富户，也没有任何讨饭的在富户门外发出恳求，完全是富户动了慈心（相信富户并非沽名钓誉）。讨饭的每周轮候领取一两毛钱（在当时已经是很大的恩典了），谁可以夸口？若有讨饭的认为他们得到这些赐予，全凭自己长得漂亮、写得一手好字、有乞讨的技巧或者每逢主日早早就站在那里轮候；那么便不值得向他有任何施予了！在讨饭的人中，没有人能够夸口，也没有任何功劳。他们领受这些恩惠，总知道是出于那个富户，而非出于他们。
保罗谈到神的恩典时，指的是神按自己的旨意所预定。神为何要预定给予我们这些恩典？这点我们无法解释，只能说神要这样做便是了。天使犯罪堕落，圣经指出有些天使被关在黑暗中，等候大日的审判；我们也是犯罪堕落，等候审判，等候死亡。神没有救拔天使，却有意让我们得救，且付上了很大的牺牲来拯救我们。若神是要看见我们有什么好处，才决定拯救我们的话，那么在我们堕落之前，天使的好处总比我们多；可见，神要拯救我们，定意把如此大的恩典给予我们，全都是出于祂的美意！
神倾倒祂丰盛的恩典
这处又说到神的恩典是荣耀的、是丰富的，是神用诸般的智慧聪明赐下来的。这恩典给我们的“量”有多大？是充充足足赏给我们的。在天上各样（或说每一样）属灵福气中，保罗举了一些例子，就如神拣选了我们，使我们在祂面前得成圣洁，无有瑕疵，又预定我们得儿子的名分，以及我们借着爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。十一节说我们也在祂里面得了基业，保罗指出神将种种的恩典赐给我们。然后，十三节至十四节提到神把圣灵给予我们，放在我们里面，即神将祂自己赐给我们。
我们曾几何时把整个人交给主，对主说：“我的所有，无论是身内或身外，现今完全交出，全是你的！我完全站在你那边，所有的权柄完全移交在你手中！”我们没有这样做，但神先做了，让我们借耶稣基督的宝血得成圣洁，无有瑕疵，又成为祂的儿子，有儿子的名分，又得着产业。我们不仅得到天上每一样属灵的福气，连福气的根源也来到我们这里——神自己住在我们里面，我们有了祂，就不愁欠缺什么了！
以往的一个故事提到，有一位皇太子出行，遇见一位乡村姑娘，完全被她吸引，对她倾慕非常，马上向她求婚。那乡村姑娘十分聪明，知道自己身分卑微，皇太子今天喜欢自己，日后可能会被他嫌弃，所以要求皇太子答应她的一个条件，才肯答应这桩婚事。皇太子问：“什么条件？”姑娘说：“如果你日后嫌弃我，要准许我求三件事。”皇太子既然爱她，当然什么也肯答应，他们也顺利成亲。老皇帝驾崩后，皇太子当上皇帝，这乡村姑娘当上皇后。果然不出所料，到了一个时候，皇帝不再喜欢她，要把她赶走。那时，他们已育有一名儿子，皇后便旧事重提，皇帝便催促她快快把条件说出，皇后便提出第一个条件，是要一笔金钱，皇帝一口答应。第二个条件是要把儿子一并带走，皇帝虽感为难，踌躇了一会，还是答应了。接着皇后说出第三个条件：“我要你！”而最聪明便是这一句了。皇帝毫没办法，知道不能把皇后赶走了！若你得着一位君王，你毋须求金钱或其他，有了君王你便有了君王所拥有的国家；有了国家，你便在国家一切的丰富上有份了！
神愿意把祂自己给予我们，方法就是将祂的灵赐给我们；祂的灵与祂自己一样，是等同神的，只是在位格上有所不同。一章十三节说：“就受了所应许的圣灵为印记”——即我们连神自己也有了！一切幸福和一切好处的泉源都在我们里面；我们不仅住在泉源旁边，干渴之时可随时取水，乃是泉源住在我里面，在我生命里，与我的生命结合，成为我的生命；我一切生活所活出来的，都是从那生命而出，那生命就是主自己！《歌罗西书》三章四节说：“基督是我们的生命”——祂成为我们的生命。保罗在《以弗所书》第一章谈到这些福气，上文只是简单的提及，已让我们看到是非常的大！
第二章谈论到我们。上半章提到我们如何没有希望，是死在罪恶过犯之中，在空中掌权者的手下，在今世风俗（或说今世潮流）的力量下，且在肉体的势力下放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，我们是完全没有自由的。下半章指出我们本来在神的福气和诸约上是局外人，活在世上没有指望没有神。神的律法以及神拣选犹太人（以色列人）——这拣选就把我们这些外邦人划分出去，与神并神跟以色列所说的种种福气无关；我们是绝望的，但现今因着十字架，以色列和我们外邦信徒能两下合而为一，归为一体，与神和好了！以色列人和外邦人都是该死的，都与基督一同在十字架上处死了，又与基督一同复活，与基督一同坐在天上，是一个整体，不再是分开的，与神非常亲近。
第二章又论到我们本是无望、深深堕落、远远与神隔离的。但现今这些完全没有问题，我们被救到高处，救到近处！保罗将这些福气告诉信徒；虽然他们已经有所知道，因为以巴弗已向他们讲说，但不及保罗所知的深入和丰富。保罗把心中所看见的，这丰富荣耀的恩典写给他们，然后为信徒能有渴慕的心而写下两篇祈祷，接着还提到一些期望他们知道的事情。
就我个人而言，实在比不上保罗，且是望尘莫及，但我仍期望信主的人得着一个好处，就是“求神荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。”这是许多传道人为信徒所存的希望，也以此为信徒祈求的。其实，这也是主耶稣和父神对我们的期望，切望我们能真知道祂。
追求真正认识神
我们并非凭自己的思想，苦苦地默想便能得着。当然，默想可以或可能让我们有所看见，但惟独透过赐人智慧和启示的灵，在我们默想、读经、听道或接触各样事物的时候，才能让我们看见并真知道神。
保罗在《哥林多前书》第二章指出，除了人里面的灵，没有谁能知道人的事。同样，除了神的灵，没有人能知道神的事。但神施恩给我们，把祂的灵放在我们里面。从前，神的灵在神那里，祂（神的灵）知道神的事。今天，神的灵来到我们心中，住在我们里面，祂要做一件事，就是将智慧和启示性的教导显明在我们心中，让我们认识神。在英文和希腊文“知道”这和“认识”是同一个字，但中文的“真知道”可译作“真认识”祂，这让我们有更清晰的了解。
我们要真认识祂，不是普通的认识，而是真认识，是从心里，从个人的深处来知道和晓得。有人认识主，有人不认识主，当同样遭遇一些事情的时候，两者心情有相当大的分别。不认识主的人会忧虑、惧怕；真认识主的人不会忧虑和惧怕，即使有软弱也不会像不认识主的人般落在非常的忧虑和惧怕中。那是真认识主，是圣灵给予我们的认识，不仅是头脑上的知道。保罗就是盼望我们对神有这样的真认识。
从前有一个人，从广州而来，有人介绍他来参加我们的聚会，但他从未出席，也不是在聚会时间找我谈话，我们对他并不熟悉。我跟他谈话时十分小心谨慎，他特别有兴趣跟我谈政治，但我在这方面根本是外行的，所以没有怎样回答他，我倒跟他谈福音。有一次，他找我倾谈，我带他进一个房间，又向他传讲福音。那天，当我们在谈话时，我感到主的灵同在；谈到一个段落后，他的神色有点不同（我无法描述他的心情和态度）；他说：“现今好像有一道帘幕，你看到里面的情况，但我只看到外面的！”
我从未见过有未信主的人能察觉有两种的“看见”，或说两种的“认识”。新约圣经就是说到“真知道”和“知道”（是两个不同的字），那人察觉得到。他听我所讲的话，知道我有一种深入的看见，是他没有的。他这个教外人尚且有如此的察觉，反观我们信主好几年，也不晓得这分别，恐怕我们是很差劲的了！
有时候我们读《圣经》，像真的读到了，虽然以往也晓得，也是认识的，但现今好像真的读到了，让我们觉得是有分别的。我们要真认识神，因为不知道前面会遇见什么事情：也许我们会遭遇逼迫，或是读到某些书籍（即使不是看得太多），也会大大动摇我们的信仰，甚至是完全被推倒下来似的；也许朋友和同事谈到某些话题，起初我们并不觉得有什么问题，但渐渐带来影响，令我们对神如有薄雾遮蔽一般，不再清晰和实在，对神的心也变得冷淡；也许会遇到试探、压力、逼迫、物欲（地上的引诱）等；也许我们移居外地，或转换工作环境，会遇到新的试探和引诱，尤其是异性的试探等等。
任何情况都有可能让我们跌倒，即使不能把我们连根拔起，也会使我们对属灵的事物感到麻木，像是死去的基督徒，和非基督徒没有区别。现在的世界充满危险，前面的情况我们无法预料，所以真认识神非常重要。除了真认识神以外，保罗还祈求主照明他心中的眼睛，让他们认识三件事：
照明心眼看见永恒的盼望
第一是“他的恩召有何等的指望”。神施恩选我们，是要我们得什么？当主开我们心中的眼睛，我们看得清楚时，我们便会明白现今所经历的苦楚和逼迫，都算不得什么，正如《希伯来书》十二章第二节提到耶稣基督“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”。
《以弗所书》第六章亦告诉我们得救的盼望。主拯救我们包括全人连同身体也得救享永生。这盼望是我们的头盔，保护我们重要的部分。若我们真看见前面所要得的福气，便能站立得稳。“真看见”不仅能让我们轻看现今的羞辱，也能轻看现今的吸引，更能让我们看见前面的盼望。倘若保罗现今来到我们中间，他也要为我们盼望和祈求这一件事——求主开我们心中的眼睛，使我们知道祂的恩召有何等指望。
教会里的丰富
第二是“他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”。我们是神的基业和产业，有极丰盛的荣耀，我们里面也有十分的丰盛。主把祂无限的丰盛和极大的荣耀放在教会里，也在个别的基督徒里，因此我们在灵性方面并不贫穷。虽然我们在灵性上本是贫穷的，但神把祂丰盛的荣耀放在我们里面，我们大可以说我们什么都有了，并不贫穷。上文提到主在我们里面成为我们的泉源，这是十分荣耀的事！在我们里面的主是荣耀的主，祂有荣耀的丰富。求主开我们的眼睛让我们看到在教会里，在个别基督徒里有丰盛的荣耀。
有一个印尼人，本来是军人，懂得“落降头”（一种用以伤害人的南洋邪术）。他信了主，但以前的人（邪灵）不肯放过他。有一个晚上，邪灵硬要捉他出去，他无法抵抗，只能屈服。我不想多谈这些邪恶的事，也没必要多提。不过，他出去时非常恐惧，到达目的地后更是恐惧。在路上他必须经过牧师的住所，（我认识那牧师的女儿，这事是从她口中听闻的。）他完全在邪灵的势力包围下，具邪灵的眼光。当他走过牧师的房子时，发觉整幢房子是光亮的，墙壁也都放光。从灵界的眼光看，神所在的地方（神的儿女有神同在）是光亮的。神在教会里，在我们里面，有极大丰盛的荣耀，或倒过来说，有极大荣耀的丰盛！因此，我们有十分把握地前行。求主开我们的眼睛，让我们能看见，使我们十分有把握地面对各样的试探和挑战。
知道和经历主复活的大能
第三是“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切……”我们要真知道那运行在基督身上的大能大力，现今已经运行在我们身上；第二章也提到，我们得救是因此复活的大能，使我们从死里复活。神把这使我们复活的能力显出来时，是加在基督身上。神首先使基督从死复活过来，离开坟墓，再升到天上；神加在祂身上时，就是加在我们身上。
昔日，神加在亚当身上的刑罚，自然也加在我们身上；亚当得了什么，我们也得了什么。耶稣基督像亚当一样有一个地位，被称为“末后的亚当”，祂既有如此的地位，神在祂身上运行这死而复活的大能，这大能自然也运行在我们里面，所以我们重生、得救，能与基督一同进到神面前。
神在我们身上，在基督身上所显复活的大能，不仅在开始时存在，而是一直燃点着的。复活的大能一直在我们里面运行，无论我们遇见什么，或看见恶者的势力有多大，复活的大能并没有止息。
保罗的心十分逼切，常常为他们祷告，求主开他们的眼睛，使他们看到上文所指的三件事。
保罗在第三章的祷告中，最要紧的是使他们里面的力量刚强起来（16节），基督住在他们心里（17节），就能够明白主爱之大，是过于人所能明白和测度的，而最终便叫神本身一切所充满的，充满了信徒。
当你带小孩子到一间规模很大的百货公司，还在门外的时候，你问他说：“你猜想这百货公司里有什么东西呢？”他可能回答说：“有洋娃娃、有手枪、有电动汽车，还有……”可能他只能想到二十种左右。事实上，百货公司里有很多东西是他不认识的，更有很多东西是他未曾想到过的。
神本身一切所充满的，我们所知的有限，即使我们已认识整本圣经，我们所能讲出的仍然是很少，而我们真知道的尤其少。保罗祈祷最后的高峰，便是“叫神一切所充满的，充满了你们”。他向信徒解释主的恩典，为信徒求主的恩典，求得如此之大。
由此我们得知该为自己求什么，并追求认识神各种的恩典，就像《以弗所书》第一、二章和圣经其他篇章所讲的，我们用信心按照这两章圣经所示的去祈求，必能得着，之后会叫我们的生活会有很大的不同，求主照此赏给我们。
这是保罗对受信的教会的信徒所怀的期望，我们也效法保罗的榜样，同样对我们教会的信徒有如此的期望。求主使我们多多得着那赐人智慧和启示的灵，得以真认识神。纵使前面有崎岖的路要走，有不同的难处要面对，但愿主使我们真认识主，心眼明亮，也认识其他的三件事，就是将来的盼望、主在我们里面荣耀的丰富和在我们里面那复活的大能；又因基督常在我们的心中，使我们满心认识主的爱，好叫神大大充满我们。虽然这些恩典实在过于人所能明白的，但因是神的旨意，主必垂听应允。 ■
编者按：本文原刊载于香港喜乐福音堂二零二四年一月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。
