旧约综论之《路得记》――蒙大恩的路得

胡恩德

拿俄米说：「看哪！你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！」路得说：「不要催我回去不跟随你。你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神；你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我。」拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。（路得记一15~18）

邻舍的妇人说：「拿俄米得孩子了！」就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。（路得记四17~18）

《路得记》讲述一个故事，主角是年轻的寡妇路得，在这四章书里，故事的发展是有点曲折的，事情的发生十分巧合，例如路得刚巧来到波阿斯的田，又如当波阿斯要找他的一个亲属，当日就给他碰上了。虽然故事有其本身的桥段，但亦看见神在其中带领人并管理事情。

这个故事有不少动人之处，但我们如何读这故事呢？我们并不仅仅因其中一些使人伤感或欢喜之事而受感动；固然在看圣经故事或历史记载，我们的心可以与书中人物一同忧愁，一同喜乐，但我们更可进一步跟上去――他们怎样发现神，怎样发现真理，我们亦然。今时我们是属新约的人，心里有主的灵，我们在故事中所发现到的事情，很可能是当日的历史人物没有看见，也未曾知道的。再者，这些历史里有些原则，同样可以应用在我们身上。从这本历史书，有一点可以看见，就是我们与基督的关系。

看历史书最基本的要素是什么呢？要看其中的人物有哪方面可成为我们的模范、榜样，亦可了解有什么地方成为我们的鉴戒，叫人知所警惕，防范未然。当看见有人因失败跌倒，及后遭遇悲惨之事，便教导我们不要学效他们的样子，以免蹈其覆辙。此外，历史人物所说的话，我们亦可从中找出教训、警告等等。还有，在这历史事件上有没有神的话？若是有的，神说话的对象是谁？那些话可应用在我们身上吗？我们即便不能直接应用这些话，但在话语的背后却能找出某个原则；而这原则不仅适用在前人身上，更可用于我们身上。

路得的顺服

首先让我们略为看看这个故事。第一章描述以利米勒一家所遭遇的甚为悲惨。他是伯利恒人，属犹大支派的，带着两个儿子基连和玛伦并妻子拿俄米，一同迁徙到摩押地（即现今约旦国的一部分，在迦南地的东面）。由于本国出现饥荒，他们便来到摩押地。显然神的手是在他们身上的。这个家有三位男性先后离世。当以利米勒死后，两个儿子娶摩押女子为妻，及后这两个儿子亦相继离世，留下三名寡妇，她们彼此相依，情况堪怜。拿俄米其后听见犹大地有收成，知道神眷顾他们的地方，便起意返回本土。

两个儿媳对婆婆孝顺可嘉。她们在丈夫离世之后没有再婚（即使她们再婚也没错的），与婆婆一起生活，及至拿俄米起意返回故乡，她们也表示跟从。拿俄米对待儿媳亦看顾备至。她没有私心把两个媳妇留下来服侍自己，反倒为她们设想，不愿断送她们的前途；于是在起行后不久即劝告她们返回本国，事奉己神，另谋生活。然而，两个媳妇听见婆婆的话即放声大哭，表示不愿离去。拿俄米继而以理来说服她们，表示她不能再有儿子；即或有儿子，也不能待其长大给她们作丈夫。神的律法规定：若有人娶妻，没有生下儿女即死了，那人的弟弟要娶其嫂子为妻，把头一个生下来的孩子归给哥哥的名下，免得哥哥的名在本族里被除灭。当拿俄米说了这话，两个媳妇再度难过哭泣，然后其中一个媳妇俄珥巴与婆婆亲嘴而别。这位儿媳已很不错了，但路得更为超越，是非常贤淑可嘉的媳妇。耶稣基督指出，当别人强逼你走一里路，你就跟他走上两里；今时路得坚定地跟从婆婆到底。

从路得的回应中我们看见她的大决心，其中她说：「你的神就是我的神」――这点最为宝贵。她原在摩押地拜摩洛及其他的神，可是她一旦嫁给犹太人，便不再叩拜以往的神了。拿俄米劝她归回本国和从前的神那里，路得即表示无论如何也跟从到底――「你的国就是我的国，你的神就是我的神。」（16节）路得并不知道她这句话会带给她何等大的福气！路得是个外邦女子，没料到当她投在这位神的荫下，神会如何恩待她。她拣选归于这位神，并非出于要得着福气，而是因着爱婆婆之故，因而随从婆婆所事奉的神。

路得初尝主恩

《路得记》第二章始见恩典。那是神的恩，但书中人物只看见人的恩。拿俄米与路得返回犹大地，正值割大麦的时候。那时大概是阳历三、四月春天割麦之时。神的律法可能是按中东一带的风俗而设的。农夫割禾后打禾捆搬运之时，会有禾穗不时掉到地上。神的律法规定：农夫在搬运禾捆时不用执拾禾穗，因为掉到地上的麦穗是留给孤儿寡妇、寄居者、仆人和婢女的。寡妇路得对婆婆表示要往田间执拾禾穗，却恰巧来到波阿斯的田（参３节）。神的手一直在带领着路得，这波阿斯是个大财主，属犹大支派的望族。本书末所写的族谱由法勒斯起首，法勒斯是犹大的儿子。「法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达」等等，这些名字中有属于犹大支派的族长。

波阿斯是当地的财主，是个敬畏神的人。他来到田里，知道这女子便是路得。事实上他早已听闻路得的故事。一个摩押女子从远方跟随婆婆而来，没什么益处可得，而且本身已是个寡妇，与婆婆相依为命，生活艰苦，正像亚伯兰离开本地本族父家往应许之地，是非常难能可贵的。认识伯利恒这小城的人都知道这件事。只是波阿斯与路得素未谋面，这日他来到田间，问收割的人那是谁家的女子。当他知道是路得，就很有恩情地与她说话，令这受苦的女子深得安慰。

波阿斯对路得说：「女儿啊！（波阿斯的年纪比路得大，是出于爱心的称呼），听我说：不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。」路得就俯伏在地叩拜――此际，路得心里很得安慰，便说：「我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？」波阿斯即回应：「自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。」他说了这番话便为路得祝福，说：「愿耶和华照你所行的赏赐你。」――这句祝福的话应验了，是神赏赐她的。波阿斯续说：「你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。」波阿斯这番由衷之言，确使路得那颗受苦的心灵得着滋润、抚摸和安慰。路得回应说：「你还用慈爱的话安慰我的心。」（参二８~13）

及后到了吃饭之时，波阿斯又善待她。路得吃饱了，随后起来拾麦穗，波阿斯吩咐仆人说：「她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。并要从捆里抽出些来，留在地下，任她拾取，不可叱吓她。」（二15~16）路得初尝主恩的滋味，正正是神那满了恩典之律法中的滋味。波阿斯――一个属神的人，仿佛代表神来安慰她，为她祝福。

仆人打来的水本不给外人喝的，但波阿斯却任由路得喝；用膳的时候也给她一份，且格外给她多点禾穗。波阿斯一开首即对她说不要到别人的田，要到他的田里去。路得尝到主恩滋味，遇见一个这样的好人，甚感欣慰。路得把拾来的禾打了以后，得一伊法大麦，便拿回去给婆婆。当她投靠在神之翅膀下，总不会落空的。神藉属祂的人施行恩惠，冥冥中带领着路得到波阿斯的田去，要施恩予她。

路得本是摩押人。申命记第二十三章记载神那严格的命令，吩咐以色列人不可让摩押、亚扪人进入以色列的会，也不可让他们归化。他们遭如此对待，乃由于当以色列人出埃及之时，他们没有拿水和饼迎接这些行远路的民族（摩押和亚扪均是罗得的后人，故与以色列人有亲戚关系）；并且以色列人在进入迦南，要经过他们的地方，他们反而请先知巴兰来咒诅以色列人。神为其百姓伸冤，其一是摩押等人虽过十代，仍不得进入以色列的会。至于埃及和以东人，他们过了三代以后就可以归化为以色列人，但摩押人则世世代代永不能如此。然而，路得这摩押人却可以归化为以色列人，这可见神格外的恩典，在其所定的命令中有所例外。这摩押女子所得的恩更大。她成为大卫王的曾祖母。大卫由她而出；不但如此，在新约圣经一开首便写耶稣基督的家谱，她的名字给记录下来――「波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。」（太一５~６）

在圣经中，路得是有名的女子。她的名字今日记在亿万本圣经里。我们在这里也提到她的名。她本来被屏除在外的，不得进入以色列人的会，但神却赐她这么大的恩典。她有坚定的拣选、定意的跟从，且要进入神的国――是神所管理的国度以色列；要到神那里，以神为她的神。因此神向她格外施恩。

新约圣经中我们也看见有相仿的事情。耶稣基督在地上的时候，忙碌作工，有时甚至连进食、睡眠的时间也没有，祂曾经在船上睡着了。有一次祂走到以色列的境外，即现今黎巴嫩、推罗西顿之地，似乎想休歇一顿。有一个迦南妇人来到祂那里，请求祂替其女儿赶鬼。耶稣却一言不答。门徒也来替这女人求情。耶稣基督指出祂奉差遣要到以色列家迷失的羊那里，却不是到外邦人的地方。那妇人连番请求，主对她说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」（太十五26）妇人仍不肯罢休，她深信耶稣基督必能替她的女儿赶鬼，只要求到祂便行了。她于是说：「主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。」（27节）耶稣遂将恩典给她，对她说：「妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。」（28节）

耶稣基督早已明确表示不会在外邦人中施行恩惠。在迦南妇人的事件之前，祂差遣十二门徒出外传道，对他们说：「外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。」（太十５~６）祂在这事上已划清界线；然而祂有超越的恩典、充溢的爱，那施恩的心肠犹如河水般澎湃涌流，要突破这条界线。

今时我们乃在这个突破之中得救的。神用律法划一界线并圈起来，祂是以色列人的神；而我们没有神的律法，本在律法以外，是外邦人。神与以色列人立的约，本与我们无关，可是，神行了一件事，就是使耶稣基督代替所有人――不论是犹太人或是外邦人――在十字架上钉死了，使众人同归于尽，然后耶稣基督从死里复活，我们亦与祂一同活过来，成为新造的人。无论犹太人、希利尼人或外国人，在主里都是新造的人，都成为一个身体，是神格外的恩典！

我们十分感谢神；在其中我们看见一个原则。这原则可应用在什么事情上呢？或许有人犯罪连连，深感自己罪大恶极，无比污秽，又认为自己按照圣经或神的话已被定罪，无望得着释放；虽然痛悔，仍深感后悔莫及――当你进到这个境况，想想主可以在施恩范围外向你施恩。你因而仍可抬起头来，在无望中仍可相信主；主会作工的。因着我们有这信心，主可以将格外的大恩赐予我们。

亚伯拉罕的信就是相信神能将无变为有，使死人复活；我们可同样运用这个信心。或许你自觉不值得神施恩，按自己的情况可引出许多圣经来自定己罪。然而，在你引出这许多圣经之余，不要忘记《路得记》，也不要忘记迦南妇人的信心；你要把这些圣经拿出来，便能在无望中仍得指望。世事变化万千，未可逆料，我们可能落到一个境地，感到全然黑暗，并且魔鬼在我们心里发出诸般控诉，甚至引来一些圣经好像火箭射入我们的脑海，使我们甚为灰心沮丧――此际，除非我们心灵麻木，毫无难过；否则当我们以为自己无望的时候，正是得解救之时，因为主有格外的恩典！路得、迦南妇人，甚至我们这些外邦人亦是凭这原则来得救的。

路得的要求和福气

我们看见本书的第二章，路得开始蒙恩，而且所蒙的恩甚大。在第三章，拿俄米提出向波阿斯请求赎地的事，路得欣然服从。以色列人之「赎地」，是根据神的律法。当他们进入迦南，地业分好后便代代相传，子孙要守着祖宗遗下的产业。神说地不可永卖，若然因穷乏而卖地，期限为五十年。神定下每七年为一安息年，第七个七年后的第二年为禧年，即第五十年；若有人卖了地便可在这年得回自己的地，而不用付出任何代价。神赐的产业不可永卖，必能归于别家；即或要卖地，也只是短期的，五十年便要得回那地。当以利米勒并两个儿子死了，拿俄米便要卖田，那么为免这块田落入外族人手中，这卖地的族人中一个至亲的人须把地赎回来，使这块地仍归在这族人的名下。当地尚未卖出，由赎地的亲属直接从卖主那里将地买过来，便称为「赎」。现今拿俄米教路得去请求波阿斯赎地，因为波阿斯是他们的一个至近亲属。

第四章是说波阿斯采取行动来办理这事。不过波阿斯告诉路得，他虽是她的一个至近亲属（当初波阿斯没有向她承认这关系，并非怕被穷人沾光，乃由于无这必要），但有一人比他还要近。波阿斯要询问那人是否肯赎地，若然那人拒绝，他定必（指着神起誓）把地赎回来。第四章记述这场交易。

当次日，波阿斯来到城门处坐下，恰巧那至近的亲属经过（这事有神引导）。波阿斯旋即问那人有关赎地的事。那人初时表示愿意，及至波阿斯说除了赎地，还要娶这摩押女子为妻，好为那已死的人留名，并且生下的孩子要归路得已死的丈夫名下，亦即归以利米勒之名下；他听罢便拒绝这宗交易，还表示让波阿斯来赎这地。接着波阿斯在城门口请一些人为他赎地和娶妻之事作见证。

这一次路得所蒙之福比前大得多。在第二章波阿斯定意向路得施恩，这于路得而言已是相当的福气，谁知她现今所得的恩更大。与波阿斯这财主结合，便是说路得可以分享他的一切财富。第四章便提到这个联合。

第四章末是路得蒙福的顶峰。她得以成为大卫――这最有名、十分蒙恩且合神心意之王――的曾祖母；不但如此，耶稣基督按肉身说是路得的后人，此乃路得最大的福气。这个投在神翅膀底下的人，是如此厉害的蒙神赐福；也许她当时还不知自己那么蒙恩，可是，现今她在天上的灵魂知道吗？想必她所知总不比我们少。路得成为耶稣基督肉身的先祖，必然感到万分不配。荣耀的主降生为人，且作她的后人，可想她蒙的恩多广大！我们不要忘记她本是外邦人，是被拒于以色列范围以外的，现今却得着这么大的荣耀；这便给我们知道：我们的主是如此施恩给那些不配的人，我们因此可安心在主面前享受、支取并祈求神百般恩惠。

我们初信主之时，总经历主答允祷告，以至兴奋莫名。从前我起初学习用信心祈祷，乃根据马可福音十一章24节的应许。耶稣基督说：「凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」有一个把原文译得较为贴切的英译本是说：「你们祷告祈求，无论是什么，只要信是得着『了』的，就必得着。」还记得当我的人生有点转机的时候，我便知道这个祈祷的应许，那时我尚未清楚自己是否已真正得救。当时为了某些事情有所祈求，果然蒙允，感到内心豁然不同。及后祷告蒙允的情况不断发生，致使觉得平常。（看看我这人的本相！）我曾经有一记事簿，记下主听祈祷的事项，及至蒙允的事情屡见不鲜，数也数不来，遂渐渐不再写下去了。我们只管向主求，又只管相信，因为主确有极多的恩要赐予我们。有时我们只是相信便得着了。主定意向人施恩，尤其施恩给不配的人！也许我们初时蒙恩，还在第二章的光景，却已感到莫大的福气，赞美、感恩的话在心里头涌流不绝。及至当我们的灵命更为进深，把自己完全归主，并入主里，与主相属；那时我们尝到与主联合的福气，认识到自己拥抱着主的丰富，因而进入主更大的恩典中。

有一点是不可或缺的，就是当路得尚未蒙福，那颗定意跟随拿俄米的决心，以及那坚定的行动引领着她日后蒙神百般恩惠。我们初信主或许只着重接受主拯救之恩，却还没有这颗坚定跟随主的心志。你要是在初信主时即有这决心，是最好不过的。我们要像路得，坚决地全然跟随主，不论往哪里去，也不论生死，此志不渝，并且离弃自己的喜好、想法，不受肉体的推动，也不跟从社会。倘若教会的人（不论别的或自己的教会）不是认真走主的路，我们也不跟从；并且否定自己，愿意看自己真的与基督同钉十字架，与祂一同埋葬，现今在主里与祂一同生活。

你是否已将自己全交给主？你若下一个大决心：从今以后只要跟从主；那么，你必然蒙福。或许即日或次日你便看见主的恩在你身上，又或主的恩慢慢才临到你身。《路得记》第一章述说路得下大决心，神便向她大大施恩；但以理书第一章也描写但以理坚心立意行神的旨意，及后他蒙神赐厚恩。弟兄姐妹啊，有否写日记的习惯？你的日记有没有写下你的决心？让我们切切实实地跟从主吧！■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○○六年六月份之「音讯」。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。

－－编者按