神创造的男女所显的荣耀

陈纯仰

「神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。」(创世记 1:27)

圣经有关创造的叙述，特别详尽地描述人如何按照神的形象被造，包括神如何造第一个男人，然后造第一个女人。这个神学性的记述并非只是附带一提，而是十分的重要。《创世记》一章27节概括了《圣经》对人类的性别之教导，它以“神造人”（整体的单数）开始，但同时又解释：“造男造女”（多元的复数），我们立刻便能意会到一种平衡的张力——在一个人和两个人之间，以及在同一性和多元性之间的张力。

男人和女人是照神的形象所造是什么意思呢？《圣经》对男人和女人的特性有什么教导？男人和女人应该怎样相处以致能彰显祂的荣耀？本文尝试对这些问题作初步的回应。

■ 男女之间的平等

“神就照着祂自己的形象造人”有两方面重要的含意。

圣经有关创造的叙述，特别详尽地描述人如何按照神的形象被造，包括神如何造第一个男人，然后造第一个女人。这个神学性的记述并非只是附带一提，而是十分的重要。《创世记》一章27节概括了《圣经》对人类的性别之教导，它以“神造人”（整体的单数）开始，但同时又解释：“造男造女”（多元的复数），我们立刻便能意会到一种平衡的张力——在一个人和两个人之间，以及在同一性和多元性之间的张力。

男人和女人是照神的形象所造是什么意思呢？《圣经》对男人和女人的特性有什么教导？男人和女人应该怎样相处以致能彰显祂的荣耀？本文尝试对这些问题作初步的回应。

1. 两性各有着完全的神的形象

男人和女人，个别来说，各有神完全的形象。每一个人，不论男女，都是完全照神的样式被造（包括有不同残障的人）；男人不需要女人来使他所承受的形象更完全，反之亦然，每一个被造的人都能完全反映神的样式。

因此《圣经》视谋杀为死罪：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形象造的。”（创9:6）同样的，咒诅人也是极严重的罪：“我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人”(雅3:9)。干犯人的罪是严重的，因为它们是得罪有着神完全形象的人。

2. 两性有着同等的神的形象

男人和女人不单各自有神完全的形象，他们也有同等的神的形象。男人并非比女人有更多神的形象，女人也不是比男人更有神的样式。他们从所承受的形象而来的尊严和价值并没有分别，神并不看一个性别比另外一个强，两者都是照祂的形象造的。

所以，重生的男人和女人，同样在基督的救赎里有份。保罗写道：“所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子......并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3:26, 28）性别的差别，就如种族和阶级的差别一样，对一个人在基督面前的地位毫无关系。在祂里面，男人和女人完全进入神一切的祝福里。

■ 男女之间的差别

根据上述的内容，我们来看接下来的重要的宣告：“乃是照着他的形象造男造女”。虽然两性都是照神的形象所造，但他们不是一模一样的，却是独特的男和女。男人和女人有共同的属于人的本性，但他们作为人，却各有明显不同的特性。他们被创造成不同的个体，但虽然有不同，他们各自完全和同样有着神的形象。换言之，男人完全是一个人，但他是男性，不是女性；同样的，女人虽然在人的本性来说像男人，却是女性，非男性。男人和女人有神的形象，却反映出作为人的不同的方面。

这个《圣经》所揭示的性别上的差别，界定了在家庭、社会以及教会里的角色和责任上的真正分别。当男人和女人活出神所指派给他们的角色时，他们便能更完全地反映三一神的形象。

■ 男性在创造叙述中为领导

《圣经》里有关创造的记载，为男人作头的教导奠下了重要的根基，这可以从三方面看出。

1. 先造男，后造女

从时间顺序来说，男人先被创造，然后是女人。有人认为这次序是次要和随意的，神可以用相反的次序来造人。那些持这种观点的人认为先造男、后造女的次序在神学上无关重要。

然而，保罗不是这样想，他写道：“12我不许女人讲道，也不许他管辖男人，只要沉静。13因为先造的是亚当，后造的是夏娃。”(提前2:12-13)不论你如何解释第12节的命令，第13节清楚表明男性首先被造，是第12节的命令在神学上重要和足够的理据。这个从圣灵启示、关于创造的次序之观点是不可忽视的——男性领导的根源在于男人首先被造。

2. 女由男而出，男非由女而出

《创世记》二章5-23节更详尽地记载人类，就是男性和女性被造的过程。《圣经》这样形容人的被造：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（第7节）女人的创造却完全不同：“耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。”（第21-22节）神用尘土造亚当，却故意从亚当旁边的肋骨造女人。人照神的形象被造是直接的、没有其他因素介入的，但女人是由男人的身体造出来的 。

亚当也很清楚这个事实，他说:“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。”(第23节)要注意的是，女人是男人骨中的骨，肉中的肉，是从他身上“取出来”的。虽然神从地上的尘土造亚当，但轮到造女人的时候，神并没有再从地上取尘土，却取亚当身体的一部分为原材料，祂这样做，显明女人的生命和基本的本性的根源乃在于男人的生命和基本的本性。

神大可以同时以相同的方法造男人和女人，如果祂这样做，他们便各自完全并同样地成为人，但男人和女人虽然都是照着神的形象被造，却是以不同的方法造成。男人被造，有神原本的形象，而源自男人的女人，透过男人也完全有神的形象。这样的设计为要传达两个神学性的真理，第一，女人完全和同样是人(有神的形象)，因她完全出自男人的骨肉；第二，女人的本性是出自男人，显出她对男人的依赖，而这是神所定规的。因此，领导的角色是由男性担当。

这是否是一个从形容性的叙述而得出的不合理的神学性结论？保罗并不这样认为，他在《哥林多前书》11章3-9节写道：“3我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。4凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。5凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。6女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。7男人本不该蒙着头，因为他是神的形象和荣耀，但女人是男人的荣耀。8起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。9并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。”

在第8节，保罗指出男人不是源自（希腊文的意思是“出于”）女人，但女人是由男人而出，他也以此作为第3至7节的神学理据。女人源自男人这真理，在神学上十分重要，为男性作领导提供证据。

有鉴于此，第7节所说“因为他是神的形象和荣耀，但女人是男人的荣耀”，便不是那么令人费解。首先被造的是男人，且是由神直接照祂的形象所造，因此彰显出神的荣耀。另一方面，女人从男人而出，所以她反映出男人的荣耀，并且透过男人承受神（完全）的形象，她同样也是照按神的形象被造，只是她所承受的形象是来自男人。

3. 女为男被造，不是男为女被造

在上述的《哥林多前书》11章9节，保罗从创造的叙述给了另一个男人领导女人的理据——女人是为了男人而被造，不是男人为女人而被造。神在《创世记》2章18节说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”女人被造是为了帮助和服侍男人。首先被造的是男人，女人乃由男人而出，并且是为了他的缘故而被造。

作为一个人的助手就意味着要顺服。如果一个朋友来“帮助”你把家居翻新，却坚持要按他的方法而不是你的计划来油漆、整理和摆放东西，那么他便不是一个“助手”，而是极之惹人讨厌的人。一个“助手”乃是按被帮助者的意愿来服侍。因此，神在有关人被造的记载中所说的话，清楚表明女人要顺服男人的领导。

■ 男性在家谱中为领导

《创世记》5章1-3节这样叙述亚当的家谱：“1b 当神造人的日子，是照着自己的样式造的；2并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。3亚当活到一百三十岁， 生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。”这段经文在两方面清楚地反映出男性领导。

1. 男与女皆被称为“人”

本文的作者以往一直觉得“人”这个字可以有两种合法的意思有点奇怪。首先，“人”可以指男人，就如在《出埃及记》2章1节：“有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。”其次，“人”也可泛指人类，像在《创世记》6章5节“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”。从这两节经文的上下文来看，可以毫不含糊地找出“人”这个字的正确理解，但是“人”仍然可以指男人或代表男人和女人。

然而，若你读人类繁衍的记载，就会发现这一点都不奇怪，而是神故意这样设计。在《创世记》5章2节说神创造和祝福男人和女人，并称他们为“人”（希伯来文是亚当），一个作为阳性通用的名字。然后，在紧接下来的经节里，“亚当”便成为第一个被造的人的代名词。因此，是神自己设定这个语文的先例，使“人”成为一个男性的名词，可以单指男人，或一个泛指男性和女性的普通名词。

“亚当”这字在旧约里用来单指男人（跟女人完全不同），却从不单指女人（跟男人完全不同）。照神的设计，女人的身份源自男人的身份，并且是密不可分的，这从神如何称他们为“人”可以看出。所以，本文作者对一些性别中立的《圣经》翻译感到诧异，因有时候亚当被译成“男人”，有时候又译成“人类”，削弱了隐含在“人”这个阳性普通名词里的独特意义。

2. 人的后代以人的形象繁衍

《创世记》5章3节的“生了一个儿子，形象样式和自己相似”，明显仿照《创世记》1章26节“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”。就如人是照神的形象被造，塞特乃照亚当的形象生下来。摩西刚在《创世记》5章2节提到男人和女人，若他说塞特是照亚当和夏娃的形象生下来，是自然不过的，可是他却说塞特单有亚当的形象。

这里的神学含义十分明显，塞特生下来有亚当的形象，而亚当是照神的形象被造的。所以，塞特有亚当的形象，也有神的形象。再者，塞特照神的形象生下来，因为他是透过亚当这父亲生下来（不是透过亚当和夏娃）。就如《哥林多前书》11章8节所教导，女人是由男人而出，《创世记》5章3节也说明了儿子乃源自男人。夏娃和塞特都完全和同样有神的样式，但他们是从亚当那里承受神的形象，这事实强调了男性的领导。

■ 结论

从神学方面正确地理解男性的领导，对在家庭（弗5:22-33; 西3:18-19；彼前3:1-7）以及教会（提后2:8-15; 林前11:3-16）都有深远的意义。在这个性别分歧已模糊不清，以及两性的角色互相交替的世代里，教会必须重新检视男人照神的形象被造、和女人照神的形象被造的意义和重要性。

有正确的思想，才有正确的行为。基督徒需要明白《圣经》对男人和女人的教导，并采纳符合《圣经》教导的自我意识和了解，这会让我们对我们的角色和责任有正确的看法，然后我们才能按着我们从神而来的形象，活出男人或女人的身份，同时也能以我们各自的特性来反映神的形象。如此，我们便能大大地显出神的荣耀，这荣耀是祂定意透过按祂的形象所造的男和女来彰显的。