旧约综论之《列王纪上》――神忠心的见证人

旧约综论之《列王纪上》――神忠心的见证人

旧约综论之《列王纪上》――神忠心的见证人

胡恩德

所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例,只是还在丘坛献祭烧香。……「所以求你赐我智慧,可以判断你的民,能辨别是非;不然,谁能判断这众多的民呢?」所罗门因为求这事,就蒙主喜悦。神对他说:「你既然求这事,不为自己求寿、求富,也不求灭绝你仇敌的性命,单求智慧可以听讼,我就应允你所求的,赐你聪明智慧,甚至在你以前没有像你的,在你以后也没有像你的。你所没有求的我也赐给你,就是富足、尊荣,使你在世的日子,列王中没有一个能比你的。(王上三3、9~13)

所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子,就是他娶来的妃嫔,也是这样行。(王上十一6~8)

上引经文并不代表《列王纪上》的主旨,不过从其中选出少许经节,借此看看所罗门的为人。

所罗门离弃主 国分裂

本书只有二十二章,正好有半数篇幅述说所罗门的事迹。从第十二章起记载所罗门之子罗波安作王,国家即开始分裂。因以色列十个支派的人不肯降服罗波安王。他们初时要求罗波安王减轻他们的劳苦,因为所罗门大兴土木,造宫殿城镇,令百姓苦不堪言。罗波安王没有应允他们,反倒用严厉、威吓的话回应他们。于是,十个支派的人反叛,脱离罗波安的统治,惟独两个支派――犹大和便雅悯则仍归大卫家管治。

由第十二章起,国家分裂为两国――以色列在北面(领土较大),犹大和便雅悯(统称犹大)则在南面。当然,十个支派中的西缅(位于最南)是属以色列的,尽管圣经没有太多提及这个支派。这国自此分裂,一直到本书结束,且延至下一书的结尾,仍未见他们统一。如此分裂像是永久性般,当然主再来时他们将仍旧合一,因圣经的预言指出,到时他们不再如此分开;然而,这样厉害的分裂,犹如无法治愈的伤口,乃缘于所罗门离开主。

所罗门离开主一事相当严重,尤其当初主给他极大的恩,并且一次又一次向他显现。他理应对神有很深的认识,而他果然相当深入地认识神,因而写下《箴言》这卷圣经;虽然这书并非全出于他的手,但其中一大部分都是他写的。此外,《诗篇》中也有他的手笔(诗七十二、一百二十七),还有《雅歌》和《传道书》亦是他的著作。这些经卷均被编入圣经的正典,可见所罗门十分蒙恩,与主有实在的交通。神的灵在他里面给他亮光、启示和话语。当他祈求后,神除了赐他治国的智慧之外,又赐他许多其他方面的智慧,并把丰厚的财宝加给他,在耶路撒冷使银子像石头般普遍(王上十27)。对于这位真实的神,所罗门是十分知道的――神是独一、伟大、真实、公义而满了爱――对神有如此认识的所罗门竟然反过来造偶像,随从别神!因此他犯的罪相当厉害,亦因此失去神的恩。神若不是为大卫之故,也不会留下两个支派给大卫的家和所罗门的后人,然后把这国交给别人――耶罗波安

分裂后 两国的境况

经过所罗门厉害的失败,国家随即分裂。第十二章以后,圣经并行地述说两国。有时说这国某王登基作王,另一国则有王于某年作王;有时说这国某王第几年,另一国的某王开始作王。本书记载犹大方面,有罗波安、亚比央、亚撒、约沙法等作王;以色列的诸王则分别是耶罗波安、拿答、以拉、心利、暗利、亚哈等。

在犹大国还有少许王得主欢喜。罗波安在开首数年,治国尚算理想,但日后偕同一群跟随者拜偶像,以致神把埃及军召来攻打他,将王宫里所罗门留下的宝贝拿走,亦将圣殿中部分物品夺去。这是由于罗波安离开主。他死了以后,其子亚比央尚懂倚靠主。然后亚撒王继位,在国中除掉偶像,他算是个跟从主的王。在亚撒之后,约沙法接续他作王。由罗波安到约沙法的列王中,最好的王是约沙法。他高兴行主的道,且欢喜把主的道教训百姓,又差遣利未人在全国各地把神的律法教训百姓。所以他是敬畏主的好王。

至于以色列国,我们从《列王纪上》一直看到《列王纪下》,没有一个好王出现。诸王中,算为有点可取的只有耶户(记于《列王纪下》);在他的朝代一共有五个王(包括他自己),但其他朝代出现片时即告灭亡,很快改朝换代,就如心利作王只有七日。耶罗波安之子拿答作王二年,即被巴沙杀掉;巴沙之子以拉作王二年,心利起来背叛他,且将他杀了;心利作王七日,元帅暗利被民众拥立为王(当时正攻打非利士人的城),且起来进攻心利。心利放火烧王宫,自焚而死。及后暗利胜出作王,圣经怎样形容他呢?「暗利行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王作恶更甚。」(十六25)

暗利过去以后,亚哈作王。这是众所周知为圣经中有名的恶人。圣经描述他行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王更甚,且超越父亲暗利的恶。不但如此,亚哈的恶还加上一重,就是娶了西顿王之女耶洗别为妻。他经常受这女人左右,从《列王纪上》得见这女人是如何的厉害。

耶洗别之恶益现。她定意把全国中耶和华的先知杀掉;当然神有办法保全部分先知的性命。耶洗别还使全国人拜巴力,又设立巴力庙和祭坛。在这一切事上亚哈都随从她的意思。有一次亚哈有意要得王宫附近一个葡萄园,遂跟园主拿伯商讨,提出请求,却不被接纳。亚哈出于善意买这幅地,或以另一更大葡萄园来交换,但拿伯坚决不卖他的园,因他敬畏耶和华,不敢把祖宗留下的产业出卖。神的律法有此规定,当初神把迦南地给以色列人,他们把地分了以后,其后裔必须一直守着地业。拿伯虽看见有利可图,却能保守内心,不被任何利益动摇。他敬畏主,不敢出卖祖业。亚哈返回王宫,闹起情绪,不肯进食。耶洗别知道因由后,即指责他一番,并向他保证他必得那葡萄园。耶洗别到底施计将拿伯并其众子杀掉,占有了他的葡萄园。

亚哈作王之时,全国陷于昏暗的光景中,好像总没有属神的人似的。全国拜偶像的情形极为普遍。《列王纪上》所记由亚哈作王,直至他死后其子亚哈谢登基之时,那光景均是无比的黑暗。这卷书一开始,我们看见所罗门十分蒙主的恩。他仿佛亲眼看见主;耶和华向他显现一事,虽然是在梦中发生,神却使用这梦与他亲近,向他启示。他是耳闻目睹地领略神的真实;又领受各样的丰富、福气并与主相交的启示,且受神的使用。这一切均让他认识这位主的实在。然而,所罗门的逆转却叫看他历史的人为之痛惜,因紧随着他的犯罪,这国便一直地衰败。

这个民族沦为如此境况,但同时这民族也是作为一个样本,如果他们有如此光景,我们不比他们好。当初神在这个民族里拣选亚伯拉罕――他们的祖宗,他十分蒙神喜悦。神拣选了一个满了信心、又服从神,甚至连自己的独生子也可献上的人;可是,他的子孙却是败坏不堪。何况是我们这些外邦人呢?我们的祖宗是否像亚伯拉罕般敬畏神、相信神呢?不是的,因此我们的光景并不会比他们好。从这两卷史记中,那些败坏之王的事迹可用作一面镜子,反映我们也是如此的不可靠!

在这个腐败的民族里,有一样罪恶由始至终都伴随着每一个王并这个国家,就是耶罗波安陷以色列人于罪中的那样罪。每当神数算众王之罪,总离不开这宗罪恶。

「耶罗波安在以法莲山地建筑示剑,就住在其中;又从示剑出去,建筑毗努伊勒。耶罗波安心里说,恐怕这国仍归大卫家;这民若上耶路撒冷去,在耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主犹大王罗波安,就把我杀了,仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥,铸造了两个金牛犊,对众民说:『以色列人哪!你们上耶路撒冷去,实在是难,这就是领你们出埃及地的神。』」(王上十二25~28)

耶罗波安于是把一只金牛犊放在伯特利(国之南面,近犹大),另一只则放在最北面的但,因而把百姓陷在罪里。他铸造金牛,不但自己去拜,也使百姓去拜。这一宗罪一直在国中根深蒂固,而神也一直将之指出来;在列王中只有一个神没有提及这罪,但恐怕他仍是拜偶像的。以色列国因这罪灭亡,当然他们的罪不止于此。

黑暗中 神仍留下见证人

这个民族历史的发展越趋黑暗,然而,在各朝代里依然有属神的人存在;有些并不显露,亦有些被圣经记录下来。他们敬畏主,与主相交,被主使用传讲祂的话,为主行事。由第十三章起至本书末,几乎每一章都找到这样的人。无论在宗教、道德等方面全国都败坏不堪,有时好像找不着一个敬畏主的人。毕竟,在这样的境况里仍然有人是敬畏神的。

第十二章记载,耶罗波安设立金牛犊,在伯特利献祭。第十三章开首则有这样的话:

「那时,有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利,耶罗波安正站在坛旁,要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫,说:『坛哪!坛哪!耶和华如此说,大卫家里必生一个儿子,名叫约西亚,他必将丘坛的祭司,就是在你上面烧香的,杀在你上面,人的骨头也必烧在你上面。』」(1~2节)

接着这神人还有一些话。当耶罗波安听见他呼叫的话,就从坛上伸手,说:「拿住他吧!」他的手即时枯干,不能弯回。及后他请求神人为他祷告,神人一为他祈祷,他的手便复原。

第十三章有这位神人出现,他虽然后来失败,但前一段的事迹是蒙神悦纳的。他有敬畏神的心,依从神所吩咐的而行;这差事很不容易――去到王面前直斥其非,把他的罪指出来,好像叫他悔改似的。当时王正在坛上献祭,心中高兴,却遭人指责;试问有谁胆敢指责王?这实在不容易。

莫说责备一国之君,就是把身旁的同学或同事之错指出,我们也感为难。许多时恐怕我们没有这股勇气呢。何况王手上有生杀权,可随时把责备他的人杀掉。满清时期,上奏帝王的官员,首要表达的必是怀着诚惶诚恐之心,而王上也欢喜听这类言词。那上奏的官员心里实在惊慌不已,因为王手里操生杀权,而且可以用令人最痛苦的方法将人处决。满清早期便有腰斩的酷刑,后因处决方式令被处决者痛苦难当,故将之废除。所以来到王前怎不诚惶诚恐?何况还以指责口吻向王说话?

这位神人奉神之命将神的话宣讲,没有丝毫的委婉,也没有丝毫的奉承;神吩咐他说什么话,他就说什么话,这是何其难得!在众人拜偶像、国家并不理想的时候,仍有这样忠心的人存在。这神人及后获邀到王宫进食,但他拒绝了;此乃由于神吩咐他不要在伯特利吃喝,也不要循原路离开,他也一一遵从。不过,他之后受欺骗,才走回原路。无论如何,在当时以色列国中,这个从犹大而来的神人恰如一盏明灯,在黑暗中显出神的光。

第十四章述说另一先知亚希雅。耶罗波安因儿子病倒,吩咐妻子改装前往示罗求问这先知。由于当初亚希雅传神之命,告诉耶罗波安神要把十个支派赐给他,故耶罗波安今时为着儿子再一次求问这位先知。亚希雅也是忠心传神的话。

第十五章不见有先知出现,但见亚比央作犹大王。他的心虽不像先祖大卫诚诚实实顺服耶和华,但从历代志下第十三章他(又名亚比雅)与耶罗波安争战一事看来,他仍有点倚靠神的心。他军队之数目虽较耶罗波安的少一半,却能得胜。亚比央算是有一点儿好处,尽管他并不是好王,因列王纪上第十五章三节指明他「行父亲在他以前所行的一切恶。」到了他儿子亚撒作王,才为黑暗的时期照出光芒――「亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。」(11节)亚撒王是敬畏耶和华的。

第十六章全章述说以色列诸王,分别记下几个朝代。那时有先知哈拿尼的儿子耶户带着神的话责备以色列王巴沙(第1节)。

第十七章大先知以利亚来到了。

「基列寄居的提斯比人以利亚,对亚哈说:『我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓,这几年我若不祷告,必不降露不下雨。』」(1节)

以利亚表明身分,他是事奉永生神的,以此向亚哈讲话,并且所说的都是降灾的话――「我若不祷告,必不降露不下雨。」亚哈的时候,国家最为黑暗,但看见那里有个大先知以利亚。

第十八章除了提及以利亚,还述说另一个人。

「过了许久,到第三年,耶和华的话临到以利亚,说:『你去!使亚哈得见你,我要降雨在地上。』以利亚就去,要使亚哈得见他。那时,撒玛利亚有大饥荒;亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。」(1~3节)

当时,王宫里有耶洗别,下令杀神的先知;然而,王宫里竟有一个家宰俄巴底,此乃耶洗别意想不到的!这俄巴底甚是敬畏耶和华。圣经不仅说他敬畏主,且更说他「甚是」敬畏主。如果他并不「甚是」敬畏耶和华,亦不能行出这事来。那是什么事呢?当王后杀神先知的时候,俄巴底把一百个神的先知,分批收藏在两个洞穴里,用水和饼供养他们,借此保全这一百个神的先知。要是他并非「甚是」敬畏主,也不能在王宫站立得稳。试想有如此的王和王后,少一点敬畏主的心也不能在王宫站住。俄巴底甚是敬畏主,因而站住了。

第十九章依然说到主的先知以利亚。主吩咐以利亚膏立另一先知。「又膏宁示的孙子耶户作以色列王;并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。」(16节)末后一段述说以利亚召以利沙跟从他,准备作先知。

第二十章提到亚兰王(亚兰即今之叙利亚,在以色列北面)。第一节说:「亚兰王便哈达聚集他的全军,率领三十二个王,带着车马上来围攻撒玛利亚(即以色列京都)。」这王要求苛刻,以色列王感到难以应付,若不听从便要开战。当时,敌军已围困撒玛利亚。那时有一个先知进见亚哈王,对他说:

「耶和华如此说,这一大群人你看见了吗?今日我必将他们交在你手里,你就知道我是耶和华。」(13节)

当时有一个如此作先知的神的仆人,是传神话语的。他是与神有交通的,讲出神的旨意,要将亚兰军队交在以色列人之手,使他们知道这一位是耶和华、是神。神有祂自己的人为祂作见证。

在同一章里,除了这一位先知外,尚有另一位,是作先知门徒的。末后一段述说以色列人已打败亚兰军,王亦正在回去。

「有先知的一个门徒,奉耶和华的命对他的同伴说:『你打我吧!』那人不肯打他。他就对那人说:『你既不听从耶和华的话,你一离开我,必有狮子咬死你。……』」(35~36节)

这话果然实现。及后这门徒遇见另一人,同时叫那人打他,那人就把他打伤。于是这门徒假装一个在战阵上受伤的人,在路旁等候王,对他讲一些不利的话,指出王把亚兰王便哈达放走,而便哈达是神要杀的人。神命这个先知门徒往见亚哈,对他说一番极为沉重的话――「你的性命必代替他的性命」(39节)。因为神要杀便哈达,但因亚哈将他释放,故亚哈必要填便哈达的命。

这里我们必须注意:这个只是先知的「门徒」。假如老师亲自出动,必没有失败,但这门徒奉神之命往见亚哈,也是不失败的。从圣经所记我们推断这门徒的老师是以利亚。当时以利亚专心事奉主,是侍立在神面前的,而受教于他的学生也如是――有神命令的就遵行。可见第二十章出现两个属神的人。

第二十一章描写拿伯不肯交出葡萄园。他说自己是敬畏主的。

「拿伯对亚哈说:『我敬畏耶和华,万不敢将我先人留下的产业给你。』」(第3节)

拿伯遵行神的律法,守住神的道。虽则如此推却王甚为艰难,但拿伯没有退缩。他也许没想到会失去生命;可是因他敬畏主,即便生命受到威胁,他仍会坚持行神的律法。他不肯把葡萄园出卖,到底因此失去生命。可见他是个敬畏神的人。

来到末后一章,我们看见神使亚哈阵亡。事缘亚哈起意要从亚兰王手里夺回基列的拉末,于是问一群假先知他应否攻取这城。那群假先知异口同声表示王必得胜,赞成他夺回这个城。其中一个假先知更造了两只铁角,向王示意王必用这角抵触亚兰人,灭尽他们,得以收复拉末。

当时正值犹大王约沙法探望亚哈王。约沙法听见他们的话,并不放心,因他与神是有交通的。他很自然的看出这群人并非耶和华的先知。他们虽然奉耶和华之命说预言,约沙法仍不放心,于是跟亚哈说:「这里不是还有耶和华的先知,我们可以求问他吗?」(7节)

亚哈表示还有一个,但却恨恶那先知,因为他不说吉话,单说凶话。约沙法说:「王不必这样说。」于是以色列王吩咐人将先知米该雅召来。使者对米该雅说:

「……『众先知一口同音地都向王说吉言,你不如与他们说一样的话,也说吉言。』米该雅说:『我指着永生的耶和华起誓,耶和华对我说什么,我就说什么。』」(13~14节)

米该雅不听使者的劝告,甚至起誓表示惟听耶和华的话;他也不管众先知怎样一口同音地劝告他。当他看见二王坐在撒玛利亚城门口,亚哈问他可否上去攻打基列的拉末,米该雅随即带着讥讽口吻说王大可以上去攻打拉末,且必得胜而回(圣经未有把其带讽刺语气描绘出来)。亚哈却知道他并非诚实作答,于是对他说:「我当嘱咐你几次,你才奉耶和华的名向我说实话呢?」(16节)

此际,米该雅才把神晓谕他一切真相包括天上之事述说出来,但亚哈并不接受他所说的。米该雅表示有谎言的灵进入那些先知中,引诱王赴拉末阵亡。那个造铁角的假先知随即打米该雅,对他说:「『耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢?』米该雅说:『你进严密的屋子藏躲的那日,就必看见了。』」(24~25节)

这是预言亚哈上拉末阵亡之时,那些假先知都要隐藏起来,救自己的性命,因为他们引诱亚哈王上阵。听罢米该雅这番话,亚哈的回应乃是将他监禁起来,并且使他吃不饱、喝不足,好等候王平安归回。米该雅即呼唤民众听着(表现十分刚强),表示若王平安而回,即是神没有使他讲这些话。一个如此专心行神旨意、敬畏神的人,乃因神而刚强。

小结

把这书逐章查看,会发现尽管那时代境况黑暗非常,极为恶劣,但在其中仍有属神的人为祂作见证。现今,当我们看见世局并教会的情况,我们总要作个敬畏主、服从主的人。我们要认识祂,遵行主的道。无论境况如何,我们仍须持守主的道,紧紧贴近主,信靠祂,犹如这些忠心的人一样。教会的情况一直很不理想;细看教会的历史,许多时都是阴霾满布,即或现代的仍不很乐观,我们处身其中当怎样行呢?我们应当做这些人中的一个,认真行主的道,讨主喜悦。

本书许多内容我们未能一一详细述说,就如占上全卷一半篇幅关乎所罗门的事情,以及许多有关以利亚的事迹等等;不过我们看到这一点:在百姓背道的时候,神总有祂自己的人。我们原知道,甚至在大灾难中敌基督出现之时,神也有属祂的人――两个见证人在那里为主坚定地、刚强地作见证(记于启示录十一章)。他们在耶路撒冷为主站立,直至被杀。环境不论如何荫翳,神仍摆下祂自己的人在世上犹如明灯照耀。

在以西结的时代,神吩咐这位先知到百姓那里传祂的话,并且向他指出百姓的额虽如钢铁,却不要怕他们,总要遵所指示来传讲神的话。神又指出百姓或听或不听,总要让他们知道在他们中间有耶和华的先知。他们中间有神人,换言之,神是在那里,与他们同在的。

我们也许来到一个境地,没有与我们同行的,我们惟孑然一身走主路,因所主张并所相信的都受到反对。我们求主使我们作坚强的人。神能使我们刚强,正如祂向以西结保证,说祂必使他的额比百姓的额更坚硬。盼望主保守我们,无论事情怎样改变、逆转,我们仍能站立得住。■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○○七年五月份之「音讯」。今蒙准转载以飨读者,特此申谢。     --编者按

圣经 经节: 
王上3:3、:9-13;王上11:6-8
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