你们要听祂（五)

当背起十字架跟从主

于是耶稣对门徒说：”若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。” （太十六24～25）

说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。” （太十七５）

主耶稣在马太福音十六章二十四至二十五节告诉门徒跟随祂的一个大原则，也是我们基督徒的本分：“于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。’”

曾有人将信徒与门徒加以区分，似乎说“门徒”是属高层的，“信徒”则为普通之基督徒；他们认为首先要成为信徒（基督徒），才慢慢晋级成为门徒；而且成为门徒的要求比较高，所以许多人只要作信徒，不愿为门徒，反正作信徒也能上天堂，就够了。其实这是非常错误的想法，因为圣经说每个基督徒（信徒）也都是门徒；门徒也即是基督徒。

当一个基督徒被称为信徒，就表示他是信主耶稣的，是指着他信仰方面的关系；若说他是门徒，则是指他生活方面的关系。其实不论称为信徒或门徒，都是指同一批人，只是不同方面的关系吧了。

因此，这两节经文不只是对“高级的基督徒”说的，乃是对每一个信主的人所说的；也并非如有的人说的，初信者或年轻信徒没有资格听和讲这道理。

“于是”这词告诉我们这段话是与前面一段有关连的，并有继续发展延伸之意。在这之前的十三至二十三节，我们看到了天父要我们听从主耶稣的两方面：

（一）彼得公开承认耶稣是基督，是永生神的儿子。这是一个重要的认识，关系到救恩、教会的根基、传福音的使命等。（13～20节）

（二）主耶稣斥责彼得不体贴神的意思，只体贴人的意思。主要我们体贴神的意思，不要体贴人的意思。这包括了灵性方面、生活方面及事奉方面的追求的大原则。（21～23节）

跟从主的拦阻——自我

到底“人的意思”是指什么？它并非指人的思想、想法，否则基督徒便不能想做任何事，做了就是抵触。这里说“人的意思”是指我们里面的那个“人”——“自我”，并那出于“自我”的意念，那为满足“自我”而产生的欲望。

在未信主之前，我们的一切行事为人都由“自我”来决定。这开始于我们有存在意识的时候。孩童很小就有存在意识，从懂事开始就晓得什么“是我的”，什么是“我”喜欢或不喜欢。他们知道“我”的存在，也知道“我”的权利，整个人由“我”来管理，所做的一切，皆按照“我”所喜欢的去做。这“我”非常大，大过世界上一切的人。只要“我”不喜欢，无人能强逼我。

这个“我”在我们一生里，主宰着我们的生命、思想、兴趣、人生方向、奋斗目标、欲望……，这一切都是由“我”引发出来的。我们知道这个“我”是那么的重要，尤其是近年来，在教育界、心理学界、社会里，商场中都强调这“我”。教育家、心理学家告诉我们，不可伤害小孩的自尊心，这所谓的自尊心即是那个“我”。由此，学童做错事，家长、老师不可指责体罚，不然，就会伤害他的自尊心。教育家要我们对儿童只一味的称赞而不责备，这样才能提高他的自我评价。这“我”真大！

在商界，很注重自我形象，要高抬自己的形象，使人家认为你行；学问道德不重要，要自我吹嘘才重要。对自己更要自我肯定，抬高自我评价。商场奉行的所谓积极想法（positive thinking），就是教导人将自己看得很行，很重要。世人不认为这有什么不对，因每个人都看“自我”很大，为“自我”鼓掌呐喊。

在这种教育体系下，加上心理学家推波助澜，商界的鼓吹自我形象，大家都在替自己打广告，拼命吹牛，将这个“我”抬得很高很大。

有些信徒与非信徒恋爱，教会劝告不宜发展却仍坚持说：“我爱他，即使圣经不允许，我还是要爱他；神不喜悦也不能改变我；教会要开除我，我也管不了，总之我非同他结合不可。”他们的“我”大到连神都不怕，教会纪律都不能使他们改变。这是今日许多基督徒的境况，那个“我”大到天不怕、地不怕，还洋洋得意夸口说自己是说得到，做得到的人！

这是我们跟随主最大的拦阻，也是我们基督徒最大的难处。我们常认为是环境、是他人、是圣经、是主耶稣给我们制造难处；任何东西与我相抵触就是它的不对，“我”永远是对的。这里头离不开“我”字，这就是“人的意思”，主指的难处就在于此。

跟从主的原则

一、要舍己

1. 对付自我

为何人的意思这般厉害？彼得的“自我”有多大？彼得一旦察觉主耶稣要做的事不符合他的意愿时，便将主耶稣拉到一旁去责备祂。他的“自我”大到不管耶稣是老师、是基督、是神的儿子，总之，不合他的意便是主耶稣不对。于是主耶稣告诉门徒若要跟从祂，得首先要对付“自我”，不要体贴人，要体贴神。

可是这个“我”常要冒出来，“我”的意念、“我”的性格、“我”的意志。要对付这个“我”，不单止是对付“我的意思”，更要彻底对付那产生“我的意思”的那个“自我”。

主耶稣因而对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己。”不舍己就跟不成祂，因为跟从祂就要按祂的意思，不能按“自我”的意思做。若跟从主又要按“自我”的意思做，必产生矛盾；主要往东，“自我”偏要往西，你不能叫主迁就你的“自我”，否则不叫跟从主，而是要主跟从你。当你要跟随主而你的那个“我”不肯时，只有将它给撵出去才行。因此主耶稣要门徒舍己才能跟从祂。

2. 否定自己而非克制自己

“舍己“一词英文圣经译为（Deny Oneself），摈弃自己。有人说舍己即牺牲小我，完成大我之意，为了大众的利益，牺牲自己的利益。其实这不算舍己，只是舍掉自己的一些利益而已，还未达到舍掉自己。有人为政治目标什么都可以牺牲，但却牺牲不了自己。这牺牲不是舍己，充其量只是克己，犹如苦行僧，克制自己，吃少、穿少、睡少、赤着脚露宿街头，过着简单朴素的生活，甚至能靠意志力叫自己三天不吃饭。可是这并不是舍己，乃是克制自己，把自己的“己”锻炼成很坚强的“己”。这样的人，当面临圣经的教训与生活有抵触时，往往宁愿违背圣经而吃苦也在所不惜。

今天有很多偏差的属灵教训，教导基督徒如何过圣洁的生活、如何以“自我”来克制自己过属灵的生活；也有很多基督徒去学天主教的灵修神学，事实上灵修神学与苦行僧同出一辙，都是锻炼“自我”，使自己的意志刚强；然而这正是过跟随主的生活的拦阻，因“自我”在心里作梗，要靠自己的意志来思想、来做一些自己认为是好的东西，这就是克制自己。但真正的舍己是否定自己，否定“自我”在生命里的地位。

使徒保罗在歌罗西书就说到在他们当中有一种异端教人用克己的方法过圣洁的生活，当他们要行出来时却一点功效都没有。我们追求属灵圣洁的生活，不是靠克己，而是要否定自己来跟随主。是以主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己。”

3. 倒空自己，让主掌权

可是自从出世后，“自我”就成了我们的主人，它替我们主张，左右我们的行动，决定了我们喜欢或不喜欢的，还有我们的人生目标；它掌管我们整个的生命、前途和一切。我们要坚决否定它，对它说：“你从今后不再是我的主人，你再也无权掌握我的一切。我是属耶稣基督的，只听祂的话，不能听你的；我只满足主耶稣的心而不是你的欲望；我要按主的教训做人，让神来管理我的生命。”——这就是否定“自我”在我们生命里的地位，不让“自我”来管理。

一个人否定了“自我”，即是倒空自己，让主来管理、来作王；凡事讨主喜悦，照主的旨意生活，遵主的教训行事，将人生观念完全改变，就如罗马书十二章所说的“心意更新而变化”。以前所喜欢的事如今不再按自己的爱好继续做，而是凡事思想主要我做什么、怎样做。就比如你喜欢打麻将，信主后，麻将瘾老缠着你，因你的那个“自我”已打了几十年麻将。如要克服这“自我”，你要告诉自己，那个打麻将的“自我”已无权再管我了，现在是主在管理。我不再理会这“自我”有麻将瘾没有，而是问主喜不喜欢，主说不能再打，我就不打。这样，那“自我”在你的心里已没有了地位。

反过来，若我们还是被“自我”掌管着，虽有读经、祷告、聚会，我们的人生还是会和以前一样，没什么分别，继续做以前所做的一切，追求和以前一样的目标，那“自我”还是和以前一样顽强，不愿为主割舍任何东西；我们永远摆脱不了它。因而我们对事奉主没兴趣，也不会考虑主的旨意。

有许多基督徒念完书要到社会找工作，事先未曾问过主，自己去找了几份工作，才祷告叫主给他决定做那一份，这等于叫主做选择题，叫主盖印章（Rubber Stamp），这是绝对错误的。基督徒应当从最初开始就要寻求主对你的人生的旨意，而不是按己意决定做什么后才来问主。若先自己决定了方向，“自我”的私欲已经决定了，才叫主指引要跑的路，那又如何去寻求祂的旨意？即使再祷告也寻不见了。有了“自我”掌权，主的旨意自然难明，更休想让主引导你的人生道路了！故此只有否定“自我”，把生命交在主的手中，让祂来全权管理作主，然后求主指示当跑的路，就会看见主的旨意，并跑在主的旨意当中。有些人在主的旨意和世界之间进进出出，听了自己喜欢的道就说自己在主的旨意里；听到不合口味的道，便又回到世界去。这样，永远也无法行在主的旨意里！故主耶稣说要舍己才能跟从祂。

4. 把自己当祭物献给主

舍己的观念在圣经里还有许多不同的表达，其中之一是奉献。罗马书十二章一节叫我们把自己献上当作活祭，就有舍己的意思。一只羊被献祭，那羊完全失去自主权，失去自己的决定权，只为献祭而活，这与舍己是同一观念。

二、天天背十架跟从主

“若有人要跟从我，就当舍己”是跟从主的第一条件。“背起他的十字架来跟从我”是跟从主的第二条件。路加福音九章二十三节更强调是“天天”背起他的十字架来跟从主，并非只背一次。

1. 背十架跟从主的心态

“背起十字架”的基本含义是什么呢？在主耶稣在世的时代，当一个人背着十字架在街上走，告诉了人们几个事实：⑴他已被定罪，被判死刑；⑵他正朝向刑场去受死。

要跟随主的人是必须认定自己是个被定死罪者，且正预备去被处死，跟随主的人要存着背十字架的心态。这心态有至少两方面的意思：下定决心是死也要跟随。即以天天预备着去死的心来跟随主。若如此预备，连死都不怕，还惧怕什么？不怕付代价，不怕困难，不怕遭人反对迫害。此外，认定自己是该死的。若去问一个背十字架的人：“你该死吗？”他必回答你：“该死，否则我何以要背这十字架。”他认定自己是该死的，是被定了死罪的。

1）认定自己是该死的罪人

我们信耶稣不是因看见别人信后有好表现而信，乃因发觉自己是罪大恶极的罪人，是无可救药的人，是该死的人，无人可加以拯救才会信祂。若自己不承认是罪人，认为还有些微好处，觉得还可自救，恐怕就不能信主了；即使说要信祂，也信得不真确。真正信主的人都是看到自己的罪恶，是该死的罪人，才信靠耶稣，蒙祂拯救，罪得赦免，成为新造的人。

许多时候我们信主后还常眷恋过去，夸耀过去的光荣史，以为信主前自己还蛮好，这就把那该死的“旧我”还尸复魂。我们往往忘记从信主的那一刻，“旧我”已经死了。所以一个跟随主的人要认定自己是该死的人，没什么好处，且坏到极点，是已被定罪，判了死刑，如此才可能开始过正常的基督徒生活。

2）认定自己已经与基督同死

主耶稣不但为我们的罪，更是为我们被钉十字架。“为我们的罪”与“为我们”钉十字架有很大的分别，前者是我们欠了债，主来替我们还债；后者是我们已被判死刑，祂来代替我们死，使我们免死。

现今很多基督徒只认为主替他们还罪债，没有认识到祂是为他们死。主既为我们死，我们就与祂一同死了——“我已经与基督同钉十字架。”（加二20上）可是很多基督徒却想得美：主耶稣既替我死，我就免死，可以继续活下去；信主后，还是让“老我”继续活着，再弹老调，依然过旧生活，一点没有改变。

其实一个人信主后应有的心态是，当主耶稣死时，我是与祂一同死，我已经跟祂同钉十字架，再也没有资格活了——“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20下）认定旧人该死，不要再让它活过来，只让耶稣基督活在里面。

许多基督徒在跑属灵道路遇上困难，正因舍不得治死“老我”，还常替它辩护。信主前的旧品行在信主后丝毫不改，还振振有词：“我这习惯几十年了，难改了。”不肯认定“老我”是该死的，它就永远死不了！我们不要再让它有机会活，不要替它辩护，不要支持它，要让它全然死掉，且死得彻底。

这不只是理论，而是很实在的属灵道理。主要我们天天背十字架，就是要我们天天治死“老我”，不让它再活过来，而让主耶稣的生命在我们里头活出来。我们若如此坚持，就能跑这属灵的道理。我们不可能用旧生命来跑新道路，只有新生命才能跑上新道路。

2. 背架跟从主的生活态度

“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加六14）保罗在讲到十字架时，不单是讲旧生命与主耶稣同钉十字架、旧人与旧人的邪情私欲与主同钉十字架，同时指出背十字架也是我们应有的生活态度。

1）要胜过世界

基督徒第一个不能胜过的是旧我，第二个就是世界。我们常觉得世界很有吸引力，很好很美；我们也觉得世界看我们同样很美，所以流连在世界里，讨好世界。我们爱世界，盼望世界也爱我们，与世界纠缠不清。今日许多的基督徒、传道人、神学家……依然摆脱不了世界：传道人的名片印上一大堆的衔头，硕士博士，唯恐人不知。这些是给世界看的，和做传道风马牛不相及，他们身在服事主，心却在世界。有的教会长执在介绍某人时喜欢将其名衔地位连珠发炮般轰出来，这些都是世界的招牌，与基督徒的生活生命无关。

保罗在加拉太书里说：“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”他透过十字架看的世界，是被定罪、被处死、是死的，里头没什么可爱，因为世界是已被钉在十字架上。那世界怎样看我呢？要让世界也透过十字架看我——是被钉在十字架上的，是死人。

我们若看清楚这一点，一方面我们就不会爱世界，因它已被钉在十字架上，另一方面我们也不会要求世界爱我们，因我们已经钉在十字架上。我们要摆脱世界的纠缠、跑属灵的道路，就要天天背起十字架跟从主，用一个死的态度在世界上生活，看世界是死的，也让世界看我们是死的，不再将自己打扮得花枝招展来勾引世界，来让世界勾引我们。

2）要跑十字架的道路

我们要“天天背十字架”跟从主，指明我们当跑的一条事奉的道路、属灵的道路。主耶稣基督在世时跑的是一条事奉的道路，也是一条十字架的道路，祂所做的一切都是朝向十字架，不容任何人将祂从十字架道路中引离去跑别的路；祂的道路是从彼拉多院子背着十字架，一步步走上各各他的十字架的道路。

“弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。”（加五11）保罗指出他事奉的道路有两条，一条是按照人的意思传人喜欢听的道理，不会遭人反对，可免去很多麻烦；另一条是跑神要他跑的路，传神要他传的信息，这是条麻烦的路，讨人厌的路，也即是讨厌的十字架道路。跑在这条路上的人被世人感到讨厌，因有十字架讨厌的地方在他身上。十字架讨厌的地方有两个：

（一）必须完全根据神的旨意，一点都不得偏离。主耶稣跑上十字架道路时，祂完全清楚父神的旨意，所以祂一点都不妥协。今日很多基督徒不愿跑这样的道路——样样事要讨神的喜悦，要遵从神的旨意，一点不能放松，非常使人讨厌。

（二）十字架是贬低人的标志，它使人完全没有地位。在十字架上的人是被判了死罪，是该死的。一个背十字架的人，不是背给别人去钉在上面，而是自己被人钉上去。这是一条没有自己的道路，是完全放下自己、牺牲自己、否定自己的道路。在世人的眼中，这是一条讨厌的道路，没有人喜欢跑这条路。

3）要跑能存到永生的道路

很多人都说没有了自我的人生毫无意义，年轻人更要勇敢表达自我。我们人里头都有一个表现自我的律，时常要表现自己。所以许多人一听到要跟随主得跑十字架的道路，没有了自我，没有了性格，没有了人生乐趣，什么都没有了，做人还有什么意思？

背十字架的道路包括个人本身生命里面的追求：如何对付自我和情欲、怎样胜过世界、怎样忠心跑事奉的路。反过来我们若不肯否定自我、不肯钉死老我、不肯在世界面前把自己钉在十字架上，又不肯把世界钉在十字架上，就是不肯跑上十字架的道路，不愿承担十字架的讨厌。这样的基督徒就无法跑跟随主的道路。

主耶稣接着说：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”祂告诉我们，若不愿意跑这条路，要跑自己的路，享受人生，最终将要发现自己一生是白活了，浪费了今生的生命。若要生命有价值、有意义，能存到永生，就要过舍己背十字架的生活。主耶稣要我们想清楚：要享受人生，结果是浪费一生；过舍己的生活会被他人认为是浪费这一生，但生命却存到永恒。

现今很多人看传道人、看基督徒是浪费生命的人，有假期不会去享受，大好星期天不会多睡，不会去逛街看戏，却去礼拜堂，不是浪费生命是什么？他们只为今生而活，我们基督徒却是为永生而活。这就是天父所要我们听从祂的。所以天父说：“你们要听祂。” ■