旧约综论之《以斯拉记》——复兴（重建圣殿)

波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：“波斯王古列如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神），愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银财物牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。’”于是犹大和便雅悯的族长，祭司利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。（拉一1~5）

巴比伦王尼布甲尼撒，从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地，回耶路撒冷和犹大，各归本城。他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。以色列人民的数目记在下面：……（拉二1~3）

神对以色列的爱

《历代志》一书集中讲说犹大国，尤其较多提及国民与神殿之关系，而这个关系是日趋恶化的。但这国偶尔出现复兴，而有些复兴的场面甚为壮观，百姓归向主的心确是实在的。因为有些王一心一意归向主。个人经历复兴，亦为国民燃起几许复兴的火焰。不过，总体而言，这国的属灵光景起伏不定，且到底是走下坡的；尤其当国家接近亡国时，国民的灵性指数垂直滑落。但神早已陆续兴起先知来警告他们；所以旧约先知书中有不少篇幅是讲及犹大国的境况，也提到先知怎样规劝他们。

神素来热切关心祂的子民，到了他们快将亡国之际，神的心更为关切。何以见得？就是从先知耶利米在国家末后之时，一直跟百姓讲话，给他们严重警告，并预告亡国的事情等等，可见一斑。耶利米是个流泪的先知——即使别人厉害反对他，甚至他的亲人都远离他，且向他动杀机；可是，耶利米的骨中好像有燃烧的火，令他无法罢休，促使他必须向国民述说将临的事情。外人无法体会和明白神如何感动耶利米，但每当他开声说话便流泪。他有时自愿为百姓流泪——“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人，昼夜哭泣。”（耶九1）他这颗心就表达出神对百姓那分热切、甚愿他们回转的心情。虽然如此，他们该得的结果是无可奈何的；神所采取的行动是祂极为不愿的，就是把外国军队召来，剿灭百姓，掳走余民。《耶利米哀歌》一书是借诗歌的形式披露他们莫名的惨况。

本来神从万民中选召他们作祂的百姓，给予他们特别的栽培和恩典，并且跟他们建立具体的关系。当初，神吩咐他们造会幕；启用之时，神的荣光充满整个会幕，这是清楚让人看见的。所罗门所建造的圣殿也如是；神的荣光每时刻都显在约柜上。大祭司一年一次进入圣殿，为祭司本家并全国，在至圣所的约柜处行赎罪礼。他必是带着战兢恐惧的心办理献祭之事，因为知道神在那里——祂的荣光显在约柜之施恩座上。

事实上，神呼召祂的百姓，与他们建立密切的关系，好让他们知道神在他们中间。可是，他们还是背离主。于是神不得已就将他们丢开，好像要废掉昔日拣选他们的恩典。但神仍然记念从前与他们的祖宗亚伯拉罕所立之约，因为神的慈爱永远长存，正如本书所记百姓对祂的称颂（参拉三11）。

《历代志下》最后一章记述神最终如何把他们丢出去，但是神的心始终爱着他们。百姓或会深感已被他们列祖的神抛弃，为所犯的罪要跟他们断绝关系；因为他们亲眼看见圣殿被焚，京城被毁——这个锡安城本是神居住的所在，现却毁于一旦，百姓也死得悲惨，剩下的人亦被掳走。尽管如此，他们当中总有人对神仍存信心，犹如在绝望的灰堆中有一点火燃烧起来。他们凭什么相信神仍然顾念他们？就是神的话。

《耶利米书》清楚记载神的话，说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”（二十九10）以赛亚早于他们亡国前一百多年亦发出预言，指明有一称为古列的王要释放他们（参赛四十四28）。所以百姓对神仍可存着信心，相信神会复兴他们；后来神果然使他们得着所相信的。

国破家亡，百姓又被掳到千里之外，他们还能复兴吗？（昔日的侵略者把他国歼灭，掳走余民，为要使他们不能重新复国；那么，亡国者有何办法可言，如何得复兴呢？）神本着其大爱，记念祂的圣约，故要复兴祂的百姓。当祂要使一国复兴，总没有不成功的。圣经所记关乎犹大人被掳归回的事实，虽看似简单，事实绝不简单。实际而言，一个大帝国的君王怎会容让所管辖的人民返回自己的国家？这次他们只获准回国重建圣殿，但从建筑的角度来看，它甚像一座堡垒。其实，圣殿是这个民族的灵魂，是他们跟所相信的神相交的地方，也是全国宗教中心点；圣殿可以为他们带来许多激励、灵感，甚至推动。试问在这样的情况下，异族的统治者怎可让他们回去重建圣殿？然而，神若定意要成就的，必然成功，无人能拦住祂的手；正如耶稣基督既定意拯救我们，魔鬼虽尽力阻挠，却无法拦阻主降临人间，亦不能阻挠主借着死和复活成就伟大的救恩。神说：“我要怜悯谁，就怜悯谁……”（罗九15）所以当神要复兴祂的百姓，总没有不成功的。

本书首章两次提及“激动”一词，指出神激动一个人的心，也激动了一些人。第一节说神“激动”波斯王古列的心，使他下诏通告全国，准许犹大人返回耶路撒冷为祂建造殿宇。另外第五节提到犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人等一切被神“激动”他心的人，都起来要上耶路撒冷去。如此，这个复兴因而取得成功。

这些人的心虽被神激动，但在付诸行动上却是困难重重的。他们从巴比伦的西北出发，到达叙利亚的一个地方，然后再转向南方而行（昔日亚伯拉罕从叙利亚以北的哈兰到达犹大，需时约一个月）。按以斯拉所记，百姓（包括男女、妇孺、老弱者）从被掳之地归回，需时若干个月。这个归回行动实非容易，因为据以斯拉和尼希米所记，百姓在归回的路途上有被抢掠、被杀害的危险。再者，这些人在巴比伦落籍已久，他们的儿女也操那地方的语言，而且他们或已具备稳健的经济基础；试问他们怎可撇下这一切，在彼岸从头开始？他们又怎能在那千里迢迢的荒凉故土、在灰堆中找石头来重建圣殿？前途也许一片迷茫；不过，当神激动他们，把归回的心放在他们里面，他们就能回去，并且不计得失，不辞劳苦。

神使百姓有归回之心

神一直在百姓心里动工，使他们爱慕自己的地土；这份爱慕之情犹如本能深藏在他们里面，尤其显于那些敬虔、爱慕神殿之人身上。诗篇四十二篇是可拉后裔的诗，它表达出诗人在被掳之地想念神的殿和自己国家的情怀。诗篇一百三十七篇的第一节，诗人说：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”神一直维持他们这颗热切的心灵，直至一个时候神激动他们回去。

从昔日以色列人出埃及，到他们从被掳之地归回，及至近代以色列复国的归回，这三樁事件对他们来说都是历史大事。一九四八年复国之前，他们在本土以外漂泊几近二千年，然而叫人感到奇特的是：他们要归回本土的心好像本能般深深不息。当他们还在外国的时候，每逢守逾越节，到了仪式接近结尾时，那家的大儿子会开启前门，主人便读出一些祷文，神情肃穆，表达一个愿望，就是期盼能够于翌年在耶路撒冷守逾越节。他们每逢守节，即表达这个愿望；大概经过了二十个世纪，这愿望终能实现。他们一直存着这颗心，尤其要重建圣殿的愿望像火把般燃烧不息。这都是神的工作。

现代的以色列国尚未独立，各地的以色列人已陆续回国。有一批犹太人已经多个世纪在也门（阿拉伯半岛的南端）定居。他们得知其祖宗眷顾他们的土地，于是决定回国。他们取道阿丁（在阿拉伯半岛的角落，红海南面的出口）归回，随身带着经卷和节日崇拜用的羊角等，却在路途上被抢掠。当他们到达阿丁，身上所剩之物无几，却仍保存着经卷；他们被迫露宿街头。当时阿丁仍在英国统治之下，有善心的人用飞机把他们载返以色列。其中最感人的一幕是：一位七十多岁的老人背着其九十多岁的父亲登上客机。父子二人先长途跋涉来到阿丁，那儿子一面不辞劳苦地把父亲背上飞机；当飞机抵境后，那儿子又一面辛辛苦苦背着父亲步下客机的梯级，轻轻地把父亲放在地上，然后对他说：“这儿就是了。”那父亲双目已不能看见，他便俯伏在地，亲吻地土，接着便不支晕倒、死了。在去世前，他几乎用尽意志的力量，维持最后一点生命，为的是能亲身前赴一生所盼望之地，这也是历世历代许多以色列人所渴望的。正如《路加福音》所记西面的话：“主阿！如今可以照你的话，释放仆人安然去世。”（二29）由此可见，以色列人归回的心无比沉重。

一九六七年，六日战争爆发，神在其中履行奇事。例如有一次以色列军与东面的约旦军对峙多日，彼此驳火，最后以军取胜。事缘圣殿遗址的西面有一堵墙，是用旧日圣殿的石头砌成的，名为“哭墙”。在此之前，耶路撒冷的老城因被约旦统治，犹太人不获准接近哭墙；他们所住的城则在新城——在城墙以外发展的新式房屋。在这次战事中，以军在城墙顶与约旦军交锋不久，约旦兵就落荒逃走。以色列一个军官留意到一件事：每逢以色列这边枪声一响，那边约旦军即有人倒下来；几乎每一个以色列士兵发枪，都是百发百中的。以军随即进城，并进行一些巷战，直至到达哭墙。这些出死入生的少壮军人，按捺不住内心激动的情绪，一摸哭墙即连声痛哭。耶路撒冷大概有二千年落入外邦人手中。当时军中有一个拉比，入城即大呼：“现今弥赛亚的时期到了！”他这话正应验旧约先知的话——弥赛亚的时期到了。当时他们的心情甚为激动。

按以斯拉所记，神一方面激动古列王，另一方面也激动犹大人，使归回的事得以成功。他们偕同仆婢约五万多人，到达故土，首先重建祭坛，及后才兴工建造圣殿，立下根基。他们首先筑祭坛，又在那里向神献上当献之物。单从他们回国一事看，已叫人十分希奇；但是，他们若要有彻底的复兴，就必须恢复与神的关系，重建圣殿；因祭坛便是与神相交的所在，他们既在那里献祭，就得蒙神的悦纳。

圣殿的祭坛是预表耶稣基督的十字架。今日，十字架是我们的祭坛，在那里有一祭物献上，使我们得以进到神的面前。在那处，神接纳了这位全然圣洁和良善的，即是神的儿子，祂在神面前作祭司，为我们将自己献为祭。正是祂成为我们的祭献给神，神接纳了，因此祂开启了与我们相交之门，向我们讲话、施恩、显现，亦将祂的万有赐予我们。

于是神的百姓从被掳之地归回后，第一件要作的事即重建祭坛，在其上献祭，第二年才立圣殿的根基。以斯拉记第三章记载他们如何立圣殿的根基，祭司吹号，民众大声欢呼。然而那些见过旧殿的老年人，当时亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，情形就如近代那些触摸哭墙而大哭的军人一般；那复兴的情况令人感动。

神对百姓分别为圣的要求

接着的第四章记述重建圣殿的工作正在动工之际，以色列民的敌人就来破坏这事。这些人来自亚述所灭之异国人民，他们曾被迁徙到以色列的国土上，住在撒玛利亚及其他地方。第二节说这些人起意要与百姓一同建造圣殿，实际上却要在内部造成破坏。因为以色列人有智慧，所以拒绝这些人的要求，指出他们并非神的百姓，不能参与圣工。

其实魔鬼擅长利用这种渗透的手段来破坏神的工作。昔日以色列人出埃及入迦南，当他们安定下来以后，魔鬼使他们违背神旨，没有灭绝迦南地的人，并且住在他们中间，跟他们混杂起来。百姓遂与迦南地的人通婚，受他们影响，以至拜偶像、行邪术、犯罪作恶得罪神，最终导致国破家亡。

现今魔鬼也用此法来破坏教会。十九世纪，教会中很明显出现了新神学或自由派的思想。这些派别的人根本不相信圣经基本和重要的道理，因此并非基督徒。他们所提倡的道理几近无神论的思想，却把圣经的话改头换面，以配合他们的言论；并且凭着所持的学问知识在教会中教导和在神学院任教，影响和破坏教会。据知英国教会衰落至一个程度，要由一间机构来统筹买卖礼拜堂的事。他们凋零的其中一个原因，是不信的自由派渗透教会，破坏信徒的信心。

我们现今要防备那些并非真正的基督徒，即不是实在有永生的挂名基督徒。有时这些人受了浸加入教会，在教会渐渐散发影响力。他们会把一些属世的主张套上属灵的外壳，然后在教会中推行，使教会受影响而后退，失去真正的属灵热心；甚至这些人可能使教会出现混乱。面对这情况，圣经主张我们要从他们当中分别出来（参林后六14~18）。因此我们教会从来不与自由派合作，昔日也不加入“基督教总会”（日治时期一个联合基督教派的组织），明确地从他们当中分别出来；正如以斯拉记第四章上半部所记载那些以色列人所采取的行径。

在以斯拉记第四章下半部则记载，以色列的敌人贿买皇帝的谋士，上本奏告波斯王亚达薛西，诬告百姓重建耶路撒冷城（其实是建圣殿），呼吁王加以禁止。王就下令禁止犹大人这项工程。这样，圣殿的重建便停顿了十四年。（参编注）

第五章述说百姓再兴建圣殿之工。先是神的先知哈该和撒迦利亚劝勉百姓恢复建殿之工（参《哈该书》和《撒迦利亚书》）。百姓遵循先知的勉励，但反对者又来质问他们，且奏告于王。这次波斯另一君王大利乌下令，使反对者不要干涉圣殿的重建（第六章），并且更要用财物帮助他们，使犹大人可顺利完工。结果圣殿之重建便告成功。

这里出现两个复兴，第一个复兴是犹大人被掳归回，重建祭坛，然后立圣殿的根基。及至这圣工遭拦阻停顿下来以后，百姓的心变得冷淡退后（参《哈该书》）。第二个复兴则是，当先知勉励百姓，他们就再度重建圣殿，而神感动王，王便下令勿阻建殿之工。百姓不待难处除开，就遵行神的吩咐，令圣工得以顺利进行。他们所经历的是大复兴跟随小复兴而来。

以斯拉记第九、十章又来一个复兴，那是心灵的复兴。事缘在第七、八章记述以斯拉偕同几千人回国，按王所吩咐把王及王的七个谋士之奉献，在殿里献给神；此外，他亦带着其他人的奉献包括许多金银等返国。当以斯拉-来到耶路撒冷，有人告诉他许多以色列人包括祭司和领袖等跟外族人通婚。以斯拉深深明白，历史证明就是这宗罪连累百姓，使他们亡国；现今经过数十年被掳的日子，百姓又重蹈覆辙。为此，以斯拉在沮丧失望中撕裂衣服，在神面前惊惧忧闷而坐、祈祷、痛哭并认罪。他正祷告的时候，其他人陆续加入。第十章记载有很多人在他那里聚集，成为大会。第一节说“众民无不痛哭”，然后以斯拉着手处理这事，使所有娶外国女子的人前来登记，敦促他们离开那些外邦女子。百姓遵此而行，除去了一项律法所不容的罪恶，接着便得复兴。

在此仍看见神对祂百姓的爱。神知道百姓的恶行，从老远把以斯拉召来，为要清除他们的污秽。以斯拉没有讲道，只是祈祷，神就作工，使百姓得着一个相当大的复兴。总言之，这卷书两次提到“分别”的道理，第一次在第四章——当外族人起意参与神的圣工，百姓就拒绝他们，第二次则在第十一章——百姓遵主而行，从与外邦女子的关连中分别出来，按旧约律法洁净自己，归神为圣。 ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○○八年九月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。　　――编者按

编注：以斯拉记第四章记当地的人如何破坏回国的犹大人建殿和建筑城墙的计划。一节至五节记古列王在位（主前559~530年）时建殿工作受到阻止的事；作者把犹大人在亚哈随鲁王（主前486~465年）和亚达薛西一世时（主前465~424年）建耶路撒冷城墙受到阻碍的事先提出来（6~23节），然后再回到古列和亚哈随鲁二王中间的大利乌王在位时（主前522~486年）圣殿建成的事（四24；五1~2；六13~15）（取自《中文圣经启导本（增订新版）》，页738~739。）