如何作主的工人

如何作主的工人

胡恩德

摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说:「不可蓬头散发,也 不可撕裂衣裳,免得你们死亡, 又免得耶和华向会众发怒;只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。你们也不可出会 幕的门,恐怕你们死亡,因为耶 和华的膏油在你们的身上。」他们就照摩西的话行了。(利十6~7)

从以上的经文,我们可以知道亚伦的两个儿子被神责罚死了--是烧死的,摩西却教导大祭司亚伦及剩下的两个祭司,不要像一般的丧家那样蓬头垢面,素衣敛饰,显出格外悲恸之状。为什么他们不能如此?因为神的膏油在他们身上,他们有祭司的职分。祭司是接近神的,代表百姓到神的面前,同时也是代表神来到人中间,与神有极密切的关系,所以便应该与神同心。这献凡火事件是厉害的罪,普通百姓犯此罪尚且不可容,更何况是祭司,因此神的怒气来到,神对付了这件罪。与神亲近的人,应该是恨神之所恨

并与神同心。摩西与神极亲近,虽然没有神的命令吩咐他如此教导那两个祭司和亚伦;但是摩西有神的心,摩西知其所当行而行之。无论与我们有何等亲密血统关系的人,遭遇神的对付,我们应该站在神那边,体贴神过於体贴我们的亲人,尤其他们是因犯罪而遭神的对付。我们是如何站在神那边呢?或我们是为着受神对付而死的亲人哀哭呢?若神的旨意要他们死,我们如此哀哭,岂不表示神做得不对吗?

这件事之后,过了几百年,当时大卫作王,他很有心要把神的约柜从示罗迎接回到耶路撒冷。那时,神的约柜已经离开了会幕二十年。最初是在战争中被非利士人掳去了去七个月,后来神作工在非利士人身上,使他们知道把约柜掳去是不对的,於是他们不得已地把约柜送回给以色列人,这样约柜便重回以色列人的境界,在以色列人的地方停放了二十年。后来以色列得复兴,神救他们脱离非利士人的辖制;尤其立大卫作王以后,更日见胜利。神使大卫日见昌盛,在耶路撒冷作王,他在兴建宫室之馀,想起神的约柜仍未有安居之所,就起意要把神的约柜迎接回耶路撒冷。大卫爱神,而那约柜有神的光及神的荣耀显出,正代表着神的同在,因此他便带着一群人把约柜接回耶路撒冷去。在这个过程中,大卫做错了一件事,他用牛拉一辆新车,安排祭司或是利未人(相信是祭司)把约柜抬上那辆车上,一路上就以牛拉着走。其实当以色列人出埃及,走旷野路的时候,神明显吩咐:约柜必须由利未人用肩膊抬着走的。会幕其他的东西,除了圣所的用具之外,那些帐幕、板、幔子等等,他们用牛车拉;惟有圣所的用具和约柜,特别是约柜,神明确吩咐是要抬的,数十年来皆如此。到进了迦南,约柜便停在当地。后来就失落在非利士人手中,而现在大卫要将约柜接回耶路撒冷,用牛车运载之法,不合神的心意,因而出了乱子!由此可见,即使我们对神有热心,出发点也是为神也不一定蒙神悦纳的啊!神也细察你的方法原则,是否神所喜悦和指定的。大卫虽然对神极有心,带着的那一群人都是有欢迎约柜之心的,但方法及原则错了,神便采取行动……

走着、走着,牛失前蹄,不知是滑了一下或是扭了一下,牛车也随即倾侧,乌撒这个利未人走在牛车的旁边,见此状,恐约柜倒下来,便立即伸手扶之,神立时把他击杀!可见约柜何等神圣,如神之宝座,其神圣之程度与神相同;人是罪人,绝不能这样摸约柜的!从列王纪给我们知道,约柜那两条杠很长,抬的人与约柜持一定的距离;乌撒既是利未人,应知这些原则的。

有人或会说:「若不如此,约柜必然倒下来,那该怎么办?」如果约柜真要倒下来,你想神会没办法吗?神不是偶像,他的约柜也不是一个偶像,偶像必然没办法;然而这位神是活神,用得着你以手去扶他的约柜才不致倒下来吗?乌撒的死,明显是违背了神的规定而招来的。

经此一事,大卫认识到神是如此严肃圣洁和神圣的,神的约柜岂可以抬到他那里去呢!他不肯迎接约柜到耶路撒冷,因此他把约柜带到利未人俄别以东的家里。约柜在俄别以东家里数月,神大大赐福给俄别以东,有人把此情况告诉大卫,大卫的心因而苏醒了,於是便再去把约柜接到耶路撒冷。这件事说明甚么道理呢?据我个人的看法(不知道我读此段经文有否领会错误),大卫似乎认为神如此击杀乌撒,未免太过严厉和过分了,但神那会做得太极端或太过分的呢?大卫的心应该与神同心,从神的角度来看此事。其实若站在神那边来看整件事,是非黑白是不容混淆的!是神闯出来杀乌撒吗?非也,而是乌撒闯进神圣洁的座位那里而招致灭亡的啊!

认识一个重要的真理:摩西吩咐亚伦及两个祭司不要蓬头散发,不要撕裂衣裳,为死者表示哀恸,意思是要他们明白他们既是受膏与神相联的,应站在神那边,与神同心为重,而把人情放在次要地位。透过此事,其实我们也同样需要有以下两方面的学习:第一:能够有神的眼光,与神同心,神恨恶罪恶,我们与神同心恨恶罪恶。第二,我们要站在神那边,把个人的关系及感情放在次要地位。

耶稣基督在地上的时候,曾呼召一个人来跟从他,那人说:「让我回去先埋葬我的父亲吧」。耶稣基督却回答说:「任凭死人去埋葬他们的死人,你只管去传扬神的国」。假若主呼召你时,你的父亲刚逝世,是的,主必然知道此事发生在你身上,但是主仍呼召你,可见主的话比人间最大的本分还要紧。这并非表示我们不看重人间应尽的本分;乃是说如果神的心意与我们人间的关系有相抵触之处,我们便应该有一个完全奉献的心,立志与主同心,按主的心意而行。

教会历代以来,不知有多少人与主同心,甚至牺牲性命。在教会初期,约三、四百年间,教会有这样的一个传言:有一位长得很可爱的姊妹,为着信仰的缘故大受逼迫,甚至性命也受到威胁。那些逼迫她的人欲其弃信背主,威吓说要杀她,她不为所动;於是叫其父母劝她放弃信仰,她亦毫不动容;他们见此法也不奏效,於是想出最厉害之法,叫其未婚夫来劝她,但无论未婚夫怎样恳求及劝戒,她都丝毫不为所动,至终为主殉道!这正是与神同心,站在神那边的最好例证。主和主的事应该放在第一位,一切人际关系,不论如何密切均属次要。

在此摩西很严肃地警告他们,叫他们不要撕裂衣裳,免得他们死亡,因为神击杀拿答、亚比户,表明神的忿怒和刑罚,作为祭司的要与神同心,若不与神同心,恐亦会招致死亡。在旧约圣经中多见神警告百姓说,他的刑罚就是使他们死亡或从民中剪除。有人认为怎么神动不动就拿死亡来吓唬人,其实并非如此,罗马书明说:「罪的工价乃是死」,神特别用死亡来说明对罪的刑罚,因为我们蒙昧顽梗,我们的性情是与神相背的。魔鬼当初引诱亚当、夏娃犯罪,是要把它的「东西」放进始祖身上;亚当不知道也不觉得有「东西」会进入他里面,他深知吃禁果是不对的,但却不知道这一次违背神的旨意便接上了魔鬼的工作,魔鬼的手因而有机会摸进他里面,就是他个人最深之处,最主要的泉源之处。这样被魔鬼摸了一把,便把魔鬼的东西带进来,从此人的思想、人的判断、人的种种都错误了,是非黑白固然颠倒,而更甚者乃是我们的心自此与神相背,不但「不服神的律法」,也是「不能服」。罗马书八章说我们的肉体和天性就是如此,凡是神的说话,我们不但「不服」,也是「不能服」!我们的内心已被魔鬼弄坏了,有的只是魔鬼的性情,而魔鬼的名字叫撒但,即抵挡之意。因此凡是属神的我们便反对,所以若神把刑罚说轻一点,恐怕人会掉以轻心,故此神说得如此严厉,只盼人有所畏惧而不敢胡作妄为而已。

对待这两个剩下的祭司与他们的父亲亚伦,神必要说得如此严厉,要不然,转眼间他们又会随便行事,重蹈那两个死了的祭司的覆辙。警告得越严重,越能使他们小心谨慎地照摩西的话而行;而另一方面亦反映出我们人是何等的冥顽不灵,要神说得如此严厉,人才懂得临崖勒马;但仍非所有人有此醒悟,有人仍不肯听从,至终招致灭亡。从此我们更要自卑了,因为神这样说然后我们才肯听从,我们这群人真是要不得,在神面前一无所夸!

而第6节下半节说:「又免得耶和华向会众发怒」。神为何向会众发怒呢?因为神要剩下的两位祭司及其父亚伦,遵行神的吩咐,不要蓬头散发、不要撕裂衣服,如果他们不按神的吩咐而行,他们会死亡,而且神的忿怒亦临到百姓,原来祭司站在领袖的地位,若他们不按神的话而行,必会殃及百姓的。祭司在当时的地位很高,因那时以色列中没有王;但神在他们全民族中作王,而祭司是代表所有的百姓,与神最近者,故言行举止,务必步步留心,时时在意。若稍有差错,不按神的命令而行,个人必受刑罚,所带领及代表的那些人亦会因而受牵连,这是一个甚么道理呢?是头与身体的道理。

在新约,头与身体的道理是指基督与教会的关系,但在旧约的时候,已有此事的影儿。亚当即其一例,新约圣经引亚当来说明他与我们所有人类的关系。亚当犯了罪,因此罪和死亡因一人入了世界,但这并不是说神因亚当的罪而迁怒於其他的人。在申命记中,有这样的律法:「不可因父杀子,也不可因子杀父」。可见神并不会因一人之罪而迁怒他人。在其他的民族中倒有这样的事,例如中国,若有一悍匪被捕问吊或凌迟,要是此人凶悍至极,其家亦会被殃及而一起处决。又在湖南曾有土匪强闯一西教士之寓所进行抢掠,正值西教士外出,只馀西教士之妻子在家,土匪欲杀其妻,幸蒙神保守,只身体受伤,性命却未受威胁。后来政府通缉土匪之时,土匪已被军队所杀,但政府却逮捕了土匪二十多位亲人,判罪处决。几经西教士力争,此二十多人才不至处死。可见中国有连坐之法,一人犯罪祸及亲人!神不但不如此行,更禁掌权者如此作,因父杀子,因子杀父是神所禁止的。既是如此,为何亚当犯罪我们人人都要死呢?这是元首的道理,亚当是全人类的始祖,正如头是全人最重要的部分一般,极其特殊,也极具影响力。正如神造亚当是甚么样子,以后的人类,子子孙孙皆是此样子。照样,亚当既成罪人,子子孙孙皆成罪人;死亡在亚当身上,同样,死亡亦在我们身上。另一方面,耶稣基督也有如亚当般的特殊地位,能以影响全人类。耶稣基督既有复活的生命,照样,我们每个属基督的人都有复活的生命!这就是元首的原则,而不是因父杀子的原则,祭司之所以会牵连百姓,也是这个道理。

其实除了祭司之外,现今在教会中也有类似的情况,教会中作带领的人若不妥当,会拖垮教会的!所以在教会里若是有带领地位的,特别是传道人,便要分外小心谨慎,对於罪恶绝不能掉以轻心,因为传道人对会众的影响可说是有「骨牌效应」的;教会若因而出事也是意料中事了。传道人若后来醒悟,明白事态之严重,影响之深远,亦必加深痛悔然后才可对教会有所挽回。有时传道人对於对付自己和自己的罪并不严谨,神便让他看见在自己所带领的教会中出现败坏的事情,来提醒他教会之所以如此是因他犯罪、跌倒的结果。有可能那传道人因见自己连累教会,而加深的来到主面前痛悔。

宣布十诫中的第二诫时,神说:「我耶和华是忌邪的神,憎恶我的,我必定追讨他的罪,直到三、四代」。但是反过来看,神的爱大得多!神说:「爱我、守我诫命的,我赐福给他直到千百代」。如果你不爱主,神说你是憎恶神的,连累子孙,你这样不虔不敬、违背主,会很自然地产生一种影响力,及於你的子女。除此以外,你这样反对主、违背主,甚至憎恨神,就是留下一个破口,使魔鬼可以进到你的家,祸及后人,使他们一代一代的得罪神,以致神要追讨对付他们的罪,使刑罚或惩治临到他们身上。我们要记住:我们犯罪,不单是影响个人,且是会影响其他的人,特别是与你接近的人。我们生存在世,绝少人能真正与世隔绝,完全杜绝与人的交往,我们总跟别人有所接触,如果我们犯罪,不难会影响别人,所以我们要小心,免得耶和华向会众发怒。

祭司犯罪是会影响会众的。祭司的地位,在百姓、在会众当中很重要,可以作全体百姓的代表,从某角度看他们便等於全民族了。他们献祭时,特别是大祭司献祭,是为全民族献的;尤其是赎罪日(七月初十),大祭司进到至圣所行赎罪礼,是为全体百姓赎罪的,那时祭司便代表全民的了。利未记第四章提到赎罪祭便指出若祭司犯罪,要献公牛作赎罪祭;官长犯罪就只献一只羊。祭司犯罪需献公牛,全民犯罪需献什么作赎罪祭呢?也是公牛!(祭司与全民献同样的祭物),可见祭司犯罪,其程度等同于全民犯罪。既然祭司有如此的地位,所以他们不能乱作;如果胡乱作事,是会影响全民族的!另一方面,祭司犯罪便等於全民犯罪,他是代表全民的。

今天在新约时代,我们有耶稣基督作祭司而且是大祭司,他能不能代表全民呢?诚然能够!如果旧约的祭司也能代表整个民族,何况比祭司伟大千万倍的耶稣基督呢?他一定足能代表我们所有的人。根据律法,神要追讨我们的罪,但如今因耶稣基督之死,一切追讨都落在耶稣基督身上,因在神面前,他的死代替了我们,满足了神对罪的刑罚,从此我们得到释放了,阿!我们为此十分感谢神!

我们再看第6节:「只要你们的弟兄以色列全家,为耶和华所发的火哀哭」。有人死了,没哀哭?不是,有!但神并不是说整个以色列家为那两个人哀哭,而是要为神所发的火哀哭;似乎那意思是说:应当为百姓当中有罪而哀哭,因有罪神要这样动手,这样施行审判,刑罚那两个领袖。个人不需要为他们哭的了,神对付那两个领袖,他们罪有应得,所以不需为他们哭,而应该为神所发的火哀哭。

第7节:「你们(指那些祭司)也不可出会幕的门」,又说:「恐怕你们死亡」。为甚么呢?「因为耶和华的膏油在你们身上」。原来他们刚受膏作大祭司。亚伦作大祭司,受了神的吩咐要住在会幕里七天,因有圣膏油在身上。而会幕外面的不是圣地,是凡俗、普通人的地方,惟有会幕的范围是圣地,神可以住在那里。今天我们受了神的圣膏油(以新约的说法便是说受了神的圣灵),便有了一个圣洁的身分和地位;有了一个与神密切相联的关系,就如同昔日的祭司住在会幕的范围一样。不知他们是睡在外院呢?或睡在圣所?我看他们若睡在圣所是可以的,因为有些祭物(那些赎罪祭牲的肉)他们是要在圣所里吃的。无论如何,在受膏为祭司的时期,他们要在分别为圣的会幕里住七天,那七天之内,不能外出。而神又给他们严重的警告:若有外出的,必定死!

另一方面,那两个死了的祭司是哥哥,馀下的两个祭司是弟弟,在亚伦来说那两个是大儿子和二儿子,本来好端端的,忽然就这样死了!当天,神刚显出他的荣耀来,他们都十分高兴,却突然间发生这样的事,不论环境和心情均容易产生混乱,因此对神的规条和命令便会放松,不认真遵行;或许在混乱之下走出会幕的范围以外。神就是不想他们走出会幕以外,便吩咐他们、警告他们说:「好好地留在会幕里,免得你们死亡」。

我们要小心突发的事情,有忧愁挂虑的事情;甚至很大很突然的喜乐,那时要小心,恐怕我们行差踏错。我们当小心谨慎在神面前。从前也题说过了,雅各书第五章那里说:「你们当中若有受苦的呢,他就该祷告」。最稳当的,免得你走错的是祷告。若有喜乐的,「他就该歌颂」、唱诗、赞美主。向主喜乐,能保守我们在困难来到时,不至於乱走的。

总括而言,我们这些人是很乱的,我们的人性,是乱的,一下子便走错,一下子便得罪神,这是事实!此事实应该使我们在神面前很谦卑地仰望并寻求主的恩,保守我们,不需要神常常以死亡来警告我们才肯惧怕而顺服。求主的恩、主生命的灵今天在我们里面保守我们能够行在主一切的旨意中。■

本文原刊载於香港喜乐福音堂出版,一九九五年五月份之「音讯」,今蒙准转载,以飨读者,特此申谢。-- 编者按

圣经 经节: 
利10:6-7
access_level: 
10