许多在前的，将要在后

陈建城

然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。 （太十九30）

圣经里常有一些令人感到惊讶的经文，例如在马太福音七章21～23节主耶稣说：「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」

令人感到惊讶的，乃是主所说的：「必有许多人」。当主说「必有许多人」时，一定是「必有许多人」。在四福音书里，我们看到主耶稣从未说过一句夸大的话。一般人说话喜欢夸大其辞，所说的往往与事实不符。但主耶稣的话，是就说是，不是就说不是。因此当主说「必有许多人」时，必定是有许多人；不然主必说：「有一些人」或「有少数人」。

同样的，在马太福音十九章30节这里，主耶稣说：「然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。」又是「许多」！这句话的背景乃是这样。

有一个人来见耶稣说：「夫子（有古卷作『良善的夫子』），我该作什么善事，才能得永生？」耶稣对他说：「你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作『你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的。』）。你若要进入永生，就当遵守诫命。」他说：「什么诫命？」耶稣说：「就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。」那少年人说：「这一切我都遵守了，还缺少什么呢？」耶稣说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。（太十九16～22）

从上述经文我们知道来见主耶稣的人是个少年人，路加福音告诉我们他是犹太人的官（路十八18）。这人年少有为，富有，品格又好，是个敬虔的人。古人说：「饱暖思淫欲。」一般人饱暖之余就常犯罪，但是这个年轻人却不因饱暖而染上恶习，这的确是难能可贵的。

但是，从他称呼主耶稣为「夫子」，我们就知道他对主的认识是不够的。换句话说，他尚未承认主耶稣是基督，是神的儿子，只承认主是夫子，像一般的犹太拉比一样。因此主耶稣温和地责备他说，你既然把我当作一般人来看待，那为什么要称我是良善的呢？因为除了神之外，没有人是良善的。

这个年轻的官求问主，他该做什么善事才能得永生，因他认为得永生是靠行善的，只是他不知道该做什么善事，并且该做多少，才能得永生，因为犹太人的拉比对这件事众说纷纭。因此他来到主耶稣面前，盼望主能给他一个有权威的答案。

主的答案似令人感到惊讶：「你若要进入永生，就当遵守诫命。」因为圣经一贯的教训，乃是人只能因信称义，无法靠行为称义。但是我们若仔细念下去的话，便会发觉主的意思并不是这样。其实主的用意刚好相反，祂要这少年人看到人是无法靠遵守律法在神面前称义的。

事实告诉我们，这少年人以为他已经遵守了律法，实际上他并没有。主耶稣告诉他若要得永生，就当遵守诫命：「不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。」那少年人说：「这一切我都遵守了。」可是当主吩咐他去变卖所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，然后还要来跟从祂时，他却忧忧愁愁的走了。事实证明他并没有「爱人如己」，也没有爱主。「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」（雅二10）

这段经文提醒我们，在一般犹太人的眼中，这少年人是个敬畏神、品德优良的人，主再来时，他一定在前面；然而在主的鉴察之下，他却不是这样。因此主耶稣说：「有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。」可见人的评估、判断，与主的评估、判断有很大的不同，甚至相反。

因着这少年人爱钱财过于爱主与爱人，主耶稣告诉门徒说：「我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！」彼得听了便对主说：「看哪！我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」他的意思乃是：他和其他的门徒不像这少年人一样贪爱钱财，而是为主的缘故舍弃了一切来跟从主。

主回答说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。」（太十九28～29）主告诉门徒：不错，那些为祂舍弃一切的，当祂再来时，祂将要厚厚的赏赐他们。

但是主却加上了一句话：「然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。」（太十九30）明显的，彼得正犯了那少年人所犯的错误－－自信。那少年人以为所有的诫命他都遵守了，其实他并没有。主提醒彼得：你以为你已经撇下所有的跟从我，但事实却不一定，也许你还保留了许多东西。因此，不要以为为我撇下一切，将来必定得厚赏，因为有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。

接下来主耶稣讲了一个比喻，更清楚的提醒门徒，神的判断往往和人的判断迥然不同。

「因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园作工，和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：『你们为什么整天在这里闲站呢？』他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。』约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：『我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？』家主回答其中的一人说：『朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？』这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（注：有古卷在此有『因为被召的人多，选上的人少』）。」（太二十１～16）

圣经里有好些经文似不容易解释的，这是其中一的个例子。按人看来，这葡萄园主人所做的，既不合理又不公平。因此有许多人尝试把这段经文解释得比较「合理」些，但却违反了这比喻原本的教训。

读圣经的比喻时，要小心捉住比喻的重点，不可增添太多的细则，否则往往会把比喻的重点歪曲了。比如马太福音十三章所记载的一个天国的比喻：「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。」（太十三44）这比喻的重点是价值观的问题：这人把天国视为极其宝贝，其他一切都不重要，因此他变卖所有的，为要得着最宝贝的天国。倘若我们加上一些细则，就会产生诸多问题：例如这人为何要把宝贝藏起来？是否恐怕主知道了，就不肯将这地卖给他了？他将宝贝藏起来，就可用便宜价钱把地买下来？……。若把这些细则加上去，比喻的重点就被歪曲了。

马太福音二十章１～16节也是一个比较难解的比喻，因按人看，葡萄园主的做法的确不公平。从清早６点钟做到晚上６点钟的工人给一钱两银子；而下午５点钟来只做一小时的，也给一钱两银子。因此，我们若把「一钱银子」当作是事奉或工作的赏赐，那的确是不公平的，同时也不是圣经的教导。哥林多前书三章13，14节明说：「各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。」可见各人所得赏赐，将因工作的差异而不一样。

另一种解释乃是把「一钱银子」视为救恩或生命：不论在人生的那一个阶段，只要信靠耶稣基督，就必得着救恩或生命。因此，不论是先信主的，或是后信主的，结果都将划一，站在同一根线上，没有前后之分。若单纯地从救恩的观点来看，这种解释固然不错；但主既然明说「那在后的将要在前，在前的将要在后」，就必有「前」「后」之分了。

第三种解释乃是这比喻是用在各种不同的人身上。第一批人喻表犹太人，因为葡萄园主「和工人讲定，一天一钱银子。」换句话说，这是契约，不论是口头或书面的，都同样有效；因此这批人代表犹太人，神曾与他们的列祖亚伯拉罕等立约。其他各批在９点钟、２点钟、３点钟与５点钟被雇的，都没讲定银子。换句话说，他们没有契约，乃是凭信心进入葡萄园工作的；因此，这些人喻表外邦人。

犹太人向来轻视外邦人，他们以亚伯拉罕的子孙、神的选民自居，认为只有他们才能享受神的救恩。主耶稣在这里清楚提醒他们，进入神的国是单靠恩典，不是靠功劳；他们不可因特殊机遇所得的地位而轻视别人，想要得着更优厚的待遇，因为有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。

神的道路，高过我们的道路；神的意念，高过我们的意念（赛五十五９）。再者，「耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。」（撒上十六７）。上述几个例子清楚教导我们，神的评估和判断，与我们的评估和判断，往往截然不同。因着自信、偏见、嫉妒，以及以外貌看人，我们常像那少年的官、彼得和一般犹太人一样，所作的评估和判断常不准确，以致对主的评估和判断常感到惊讶。因此我们必须学习明白主的心意，以主的心为心，那么我们行事为人不但蒙主喜悦，而且对事情的评估和判断，将会更与主的吻合。 ■