旧约综论之《历代志下》——信实的神

胡恩德

所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。

当夜，神向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”所罗门对神说：“你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。耶和华神啊！现在求你成就向我父大卫所应许的话，因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁经能判断这众多的民呢？”神对所罗门说：“我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财丰富尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；我必赐你智慧聪明，也必赐你资财丰富尊荣。在你以前的列王，都没有这样；在你以后也必没有这样的。”

于是所罗门从基遍丘坛会幕前，回到耶路撒冷，治理以色列人。所罗门聚集战车马兵：有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。　　　　　　

（代下一6~14）

本书的主旨

历代志上、下卷集中记载关乎犹大国的事情，主要论述这国的君王，也提到国民的一些情况。上卷有好几章言及神的殿；但凡一国或其君王看重神的圣殿，与之建立美好关系的，这国必然蒙恩。下卷虽不多提及圣殿，但同样表明这个因果关系——

一个王怎样与神建立关系，便决定了他或是蒙福或是遭祸。再者，这不仅是王一人的事情，百姓亦受牵连：君王蒙福，百姓一同蒙福；君王得祸，百姓也同受祸患。

上卷之主要内容乃提到大卫和他安排圣殿的事宜；下卷则由所罗门说起，开首的十章述说他的事情，其余部分则讲说他的子孙，所表明的仍是那个原经则

——他们蒙福或遭祸乃取决于他们与神的关系。对所罗门而言，至少我们知道在他作王初期，是与神保持美好的关系，因此国家非常蒙恩，他本身亦蒙福不浅。同样，在他子孙中，哪个是靠主的，或归向主而靠祂的，主的大恩即显在其身。其中一个显著的恩典，就是他们得主的帮助来争战，且得胜利。所罗门在位期间经经历不多战事，即或出兵上阵也都得胜而回；他蒙受的恩典和福气，乃空前绝后的，因为他是与主有美好的关系。及至到了晚年，所罗门才失脚倒下。就此而言，《历代志下》并不着重记载他的失败，《列王纪上》则详细记录他晚年失节的事情，他受妃嫔影响而造偶像，且又叩拜。

在所罗门芸芸子孙中，有几个起初甚为蒙恩，及后才失败，其中有些王临终仍无法回转，因为神对付他们。另一些王虽然有点失败，但总体而言所走的路仍是蒙神悦纳的；在他们身上虽可找到毛病，他们的心在神面前还算是正直的。这卷书给我们看见一些具体的教训，恰如诗篇所言：“我亲近神是与我有益；……经远离你的，必要死亡。”（诗七十三28、27）

圣经经很具体把这些事实用例子表明出来，就是教导我们认识：我们与主应当保持美好的关系。主并非由始至终都只有可畏的一面，我们倒不如这样想：主对我们有非常的爱，愿意我们亲近祂，祂既是万福的总汇，又是赐福的泉源，我们亲近祂必然蒙福。

圣经经史实不用置疑

圣经经的历史记载是实实在在的。犹太人抄经写圣经经的态度十分谨慎。有人指出若比较其他民族所记录的历史，犹太人尤显准确。不时发现从发掘出来的古物和古代文献，显出圣经经某一句话之所以那么仔细记录，是有一个实在的原经因。考古学者找出的古物，多时都证明旧约圣经经所记载的历史均是确凿非常的。有关圣经经考古学的书籍不断提供这样的例子。

从前有人说《创世记》一书写得非常神话化，认为其中许多的内容都是希伯来民族的故事或民间传说等等。另有人则表示大概到了所罗门的时代，有人把这些故事编撰起来而成《创世记》一书。这些说法意味着这一卷书有部分内容并不可信，只有少部分才是事实。此外，约于一百年前，有名为“高等批评学”或“上批评学”的学说出现。有关的学者把摩西五经经批评得体无完肤，甚至达到一个完全不足信的地步。初时教会的人未知如何面对这些批评，但是神早有准备，祂很安静地回复这些批评家。

因为考古学者在中东、埃及等地陆续发掘许多古物，及后把圣经经拿来对照，发现圣经经所记均是事实。有些考古学者原经是不信圣经经的，但出土的古物摆在眼前，每每与圣经经的记录（特别是《创世记》一书）相符。因此神让这些考古学者在不经经意间答复了那些持上批评学理论的人。

我曾在一份刊物读到一些文字，是记载美国一位极具权威的圣经经考古学者的言论。他说经经过数十年考古发现，已再没有学者敢说圣经经之《创世记》是神话故事。他亦说，除非是极端顽固的人，否则若认真研究，必然发现圣经经的真确。这些话乃是一流的考古学者所说的。

这一百年来，考古学者所掘出的许多古物，倒证明了《创世记》所载都是真实的历史。当然考古的发现还涉及其他圣经经书卷。我们很有理由相信，记载于圣经经中的《历代志》是实实在在的史实，犹如可靠的报章记载，是与我们有密切关系，又是真实确凿的。

《历代志》中出现的兴衰情形，跟那些王与神的关系是成正比例的，甚至有相当密切的关系。书中一个一个的史实在我们眼前展现，教训我们知所警惕和怎样效法，又引导我们认识我们的神是怎样的一位神。祂如今活在我们眼前，活在我们之上，也活在我们四周；祂是活的神，正如圣经经所说的。

人本身有很大弊处，对神的事情总拿不出信心来，但对异端邪说则坚信不移。人偏向于信鬼魔，却难以信真神。即使有人坚称不信鬼，但对于黑暗的地方感到却步。莫说对神的事情我们难以相信，就是世上之事，我们往往诸多抗拒，不易顺从。不论父母管教儿女，或老师规劝学生，都遇上顽强的不信服，直等受教者遭遇挫败才有所领悟，才得着一个经经历上的认识。圣经经记载的史实虽然不是我们经经历过的，但因着是神的话，是可靠的记录，我们几乎可以将之看为自己的经经历。如果我们未能将别人的经经历放进自己的生命或人生里，我们便有了缺欠。读圣经经者必须如此读入自己的生命中。

列王因靠主而蒙恩的例子

从《历代志下》一书，我们看见靠主的王甚为蒙恩。所罗门虽不多上战场，但他向神的心志很强，得蒙大恩。从文首所引的经经文看见，他向神的祈祷显出其心志清高。他向神求一件事：要有智慧判断神的百姓。他作王是服事神的，而百姓是属神的，为此他祈求智慧来作神的事，得以服事祂。在神面前，他的存心是正直的，并不是求资财、丰富、尊荣及灭绝仇敌，也不求大寿数，却只为神的国（神直接管辖的以色列）和神的百姓来求这个好处；故此他就蒙恩。当他建造圣殿，亦能照大卫所期望全心全意地去作，也即是说他是一心一意为神，所以神把极大的福赐予他。

在所罗门作王的子孙中，有些是靠主的。他们靠主的心在战事方面尤显特出。第十三章提到罗波安的儿子亚比雅（列王纪称他为亚比央）；他作王不算顶好，但与神的关系他倒是有点好处的。这一章记述他与耶罗波安争战。亚比雅有四十万犹大军队，人数却比耶罗波安的少一倍，他自知处于劣势，又被敌军前后夹攻，就在此时呼求耶和华。“犹大人（也包括王）……经就呼求耶和华，祭司也吹号。”（14节）就在那时神使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅和犹大人面前。当日以色列五十万精兵阵亡，耶罗波安惨败，此后他便一蹶不振。亚比雅军队的人数虽比敌人为少，但因他倚靠主而大大得胜。

亚比雅的儿子亚撒当面对敌人进攻时，同样有一颗倚靠神的心。第十四章八节记载亚撒军队的数目：“亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人；出自便雅悯拿盾牌拉弓经的二十八万人。这都是大能的勇士。”这支军队的数目几达六十万人，可是，来自非洲的古实军队则有一百万之多，并且战车亦有三百辆。亚撒出去迎经敌之际，呼求耶和华他的神——“耶和华啊！惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神啊！求你帮助我们，因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊！你是我们的神，不要容人胜过你。”（11节）神就在那时赐他很大的胜利。这些王在阵上遇上急难，认真来到主面前呼求神，神就向他们施恩。

当事情来得紧急，我们呼求主，祂是会作工的。正如经经上说神必作祂百姓在“城门口打退仇敌者的力量”——当敌人来到城门口，将要攻入之际，神要在城门口成为祂百姓打退敌人的力量（赛二十八6）魔鬼很容易令我们相信：既然敌人已来到城门口，而神还未予以帮助，因此祂也一直不会帮助我们，仇敌得以长驱直入。然而，我们还可以有信心，相信即使敌军已进入“城门”；神却在城门口为我们打退敌人。这是圣经经明文的事实。我个人经经历这样的事，已经经不止一次了。神真的是在我们危急时打退仇敌的。

亚撒当时来到敌军面前，正在危急之际他祷告，神便应允他。他的祷词中有一要点：记挂着神名字之荣耀——“耶和华啊！你是我们的神，不要容人胜过你。”他指出：这些人既是神的百姓，若别人胜过他们，人就会说他们的神不够伟大，因此他祈求神不要让人胜过祂。亚撒关心神的荣耀，祷告亦不仅仅为着自己，因此神便恩待他们，就在那时赐给他们极大的胜利。他们追击敌军直至基拉经耳（沿地中海东南角，是非利士人之地），又打破基拉经耳四围的城邑，且得着许多战利品。

到了第二十章，我们看见约沙法那颗坚决倚靠神的心，尤胜亚比雅和亚撒。“此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人（以东人），一同来攻击约沙法。有人来报告约沙法，说：‘从海外亚兰那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。’”（1、2节）隐基底相当接近耶路撒冷，就在京城的东面。这支大军不断逼近，约沙法惧怕起来。他有何反应？他却定意寻求耶和华，祷告神。

当我们惧怕的时候，很容易心慌意乱，心头亦容易泛起许多思想和主张，别人也有诸多提议。在那个时候人难得有一颗坚定向神、独要寻求神的心志。当我们落在极为困难的境况中，每每许多人的办法便闯了出来，好像认为寻求神并不可行；事情来得那么紧急，神好像离我们甚远，并非清楚而具体，是那么渺茫无凭，而别人提供的意见反倒更为实在。然而约沙法在这处境里定意寻求神，又呼吁全国的人禁食，因为敌人侵入一事与全国人民有关。他“在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会，求耶和华帮助，犹大各城都有人出来寻求耶和华。”（3、4节）

然后约沙法在神的殿祈祷，那时“犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女，都站在耶和华面前。”（13节）神于是答复他们。神的灵临到一个利未人雅哈悉的身上。他在那里宣告神的旨意，并把神的安慰和应许告诉他们——“犹大众人，耶路撒冷的居民和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：‘不要因这大军恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。’”（15节）雅哈悉首先让他们的心安定下来。神的话能够发挥这个作用，使他们安定下来。

为什么他们面对这支大军可以不惊惶呢？有一简单而确实的大理由：“胜败不在乎你们，乃在乎神。”圣经经中有许多例子均教我们认识：胜利是在于神的。神管理一切在地上发生的事情；尤其对于那些与神儿女有关系的事，神甚为关切。神若不许可，没有任何一方会享受到胜利；神若命定一方得胜，就没有能打倒他的。从圣经经的历史我们看见这个原经则。神掌管宇宙的一切，亦是说神掌管历史，祂是历史的神。若把“History”一字拆开，便成为“His story”——历史是祂的故事，述说祂的事情，是真实不过的。胜利操于祂的手，祂若在你这边，你便蒙福不浅；但若然神不在你这边，乃在敌方，你便有祸了。

我们是神的百姓，倘若在神与我们之间没有明显的罪存在，那么我们总可以放胆承认：“神若帮助我们，谁经能敌挡我们呢？”（罗八31）而且“在那帮助我的人中，有耶和华帮助我……经”（诗一一八7）神是全然帮助我们的；耶稣基督降世为人，就表明了这个事实。神牺牲一切，全然帮助我们，所以我们每时每刻、在任何事情上都可以放心；而且胜利乃在乎祂。

当时圣灵感动雅哈悉，他就宣讲这得胜的话，然后着令他们翌日出去迎经敌，且告诉他们：“这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。”（17节）约沙法就相信，翌日领军迎经敌，并勉励百姓——“犹大人和耶路撒冷的居民哪！要听我说：信耶和华你们的神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。”（20节）约沙法鼓励百姓一番，然后与他们商量设立歌唱的人来颂赞神。百姓穿上圣洁的礼服，走在军队前颂赞神；之后神对付敌军，使他们互相击杀，结果无一生还。犹大军队遂收取战利品和许多财物。这一次约沙法坚心倚靠神，神就大显恩惠。

大卫的福一直荫庇所罗门

所罗门在位期间并没有很多战事，又没有像约沙法那般戏剧化的经经历，然而所罗门非常蒙恩，所得的恩典极为丰厚。刚才提到他的祈祷并不纯粹为自己，乃为神的百姓、神的事情，也是为了神自己。他的心是正直的。除了这个因素，我们看见他的蒙恩还有别的缘由。

按《列王纪上》所记，所罗门到了晚年在拜偶像一事上犯罪至深。他为妃嫔造偶像，虽圣经经明言偶像是可憎的，但他却自己去拜。这是厉害的罪。（教会若有人特意并多次行这恶，必被革除。）神因此宣告收回他的国，将之给予别人；然而，神同时说为了大卫之故仍留下犹大和便雅悯二支派给所罗门的子孙。虽然所罗门跌倒，但神赐大卫的恩却没有因而消除；由此得见在所罗门身上一直有大卫所蒙的恩惠。

大卫甚蒙主恩，因神曾表示找到合祂心意的人，是凡事遵行神旨意的——有此从神而来的评论是难能可贵的。我们或会质疑大卫——他不是也曾厉害地跌倒吗？这是事实，不过，若以大卫整个人生的路向来看，他向神的心是坚强无比的，是一心遵行神的旨意，是神所喜悦的。他虽然一下子滑了一跤，可是，他却能够起来。许多时我们只看见某人的一个人生片段，便对那人妄下定论；这并非公平的判断。大卫一生的倾向、心态并向神的态度都是合神心意的。

我警告一些传道人或准备作传道的，色情的罪是不可犯的。“色情”二字在讲台处是不多愿意提说的。作传道的人切忌奸淫的罪。曾经经有个出身圣经经学院的人犯了这罪，那学院的老师向他表示，他的前途已尽毁了。据知在外地有位因这罪失足的传道人，在神面前深深痛悔，悔不当初。真的，人为这罪痛悔，神诚然赦免；然而别人永不原经谅犯这罪的人。在我的记忆里找不到有人犯了这罪，教会人还接纳他在教会里传神的话。因犯这罪而被教会革除的例子是有的，却为数不多；然则要得教会原经谅并得接纳在教会传道的，并非易事。即便你不是犯奸淫的罪，只是犯了一些相对没那么严重的罪，若是别人知道，也不轻易原经谅你的。（我们看一个人，往往侧重某一片段并将之放大来看。这是我们的毛病。事实上那人的整个生命，未至于像我们所看见的那样黑暗。我们时而看见人有某个软弱，即全然否定他，这是有欠公允的。为何别人有一点悔改、寻求神的心，我们又不怎样将之放大来看？）

神没有全然否定大卫。新约圣经经中保罗引旧约的话说：大卫是神所寻见合祂心意的人。由于大卫那颗寻求神、遵行神旨意并凡事遵主而行的心很强，因此他纵然一下子倒下，神仍看见他的心志，故此他一直蒙恩，而且这恩典更延至他的后代。所以所罗门除了本身尊敬主而蒙恩，也承受着大卫所蒙的恩宠。大卫在诗篇二十三篇说：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我……经。”这“恩惠”和“慈爱”不仅跟随着大卫，还彰显在他的子子孙孙身上。正如神赐以色列人十诫中，第二诫说：“……经爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”在这话之前的是说“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出二十5~6）

神要讨伐人的罪，自父及子。这并不是说神不公道，而是说罪是会传染的。当父亲犯罪，子孙虽非犯同一样的罪，不过会仿效父亲所为。神表示要追讨人的罪直至三、四代，然而若有人爱主，神表示会赐福给这样的人直到千百代。在大卫身上，神要应验这句话。故此，所罗门一登上王位，便蒙神赐厚恩。

所罗门在神面前献上一千牺牲，这是当时他一个很大奉献的心志——从未有人献过如此多的祭牲。所罗门虽有个人的心志，但大卫的福也是在他身上的。神赐他一个广大的应许（代下一7），且额外加给他许多福气。神所赐予的，除了智慧、聪明，还有资财、丰富、尊荣，那程度是空前绝后的厉害。圣经经用不少说话描写所罗门的富有和他广大的智慧。那么，神如何赐他智慧？我想神并不特别改造他，而是神的灵在他身上，他便有各样所需的智慧，亦因而能够写下千句箴言和许多诗篇，并且对动植物界的知识更了如指掌。这便好像参孙，他的大力也是直接来自圣灵——神的灵经经由参孙的身体活现出来。

所罗门有广博的智慧，但唯有耶稣基督才超越他。所罗门因父亲蒙恩，我们却有一位比大卫更超越的耶稣基督。祂是在我们之上的，也紧接在我们的上一代，因为我们乃由耶稣基督而生。根据以赛亚书五十三章所言，我们是耶稣基督的后裔：“他必看见后裔，并且延长年日……经”然而，圣经经在别处则称我们为弟兄。我们何其有福，乃承受耶稣基督的大福；这都因祂服从神，走上那十字架的路，蒙神赐予极大之福。 ■

本文原经刊载于香港喜乐福音堂二○○八年七月份之「音讯」。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。 ――编者按