「我已经立我的君在锡安我的圣山上了」

胡恩德

「外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的人一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华，并祂的受膏者。说：『我们要挣开祂们的捆绑，脱去祂们的绳索。』那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。那时，祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。说：『我已经立我的君在锡安我的圣山上了。』受膏者说：『我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。』现在你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的。」（诗篇第二篇）

这篇诗头三节是「预言」；接着是神（基督）的话；末段则论到这世界将来的惨况。

现在，我们看世界各方面都「搞唔掂」（粤语）。有晚有位弟兄给我电话说：「世局如你说的一团糟」。（但我记得我说的是：「搞唔掂」，而不是「一团糟」）他提到报章报道苏联外长谢雅尔德勒什辞职。这桩真是大事，这事引致他这样想－－「搞唔掂」。这位弟兄曾到过国内某城，这城是他的家乡，他亲身碰到了很可怕的事，所以他说他的家乡「搞唔掂」。我们住的香港也「搞唔掂」，展望世界将来更「搞唔掂」，因整个世界在沸腾，如上引的经节说的：列邦、万民都在争闹谋算虚妄的事。万民的上头人物－－「君王一齐起来；臣宰一同商议，」合力干一番大事业－－抵挡耶和华并祂的受膏者。

反抗挑战神的世界

我们基督徒掌握预言，晓得世情的发展和终局，全世界将乱作一团，「乱」是以基督徒的眼光为判断，最终演变到使世界整体脱离神的管治。世人看神的管治是「捆绑」，认为是「绳索」。神与基督的管治，在世人看是一种辖管，历世历代的人都这么看，是以历世历代的人都作出反抗。个人来说，未信主前我们全然反抗神，不爱在祂的「绳索」里。倘若是「绳索」，那就是主爱的绳索和恩典的绳索，只是人们看此为束缚。每个人都不要在主的「道」底下，不要在神的旨意底下规矩地生活。但将来有一天，全世界的人所有这些的心态，所有这些的想法要汇合一起，采取一致的行动抵挡主。世人抵挡主时会向属主的人下手，所以逼迫、杀害不迭发生。基督徒晓得前面是极黑暗的，若只单见黑暗一面就错了，也该同时瞥见光明才对。有人说天将亮时，是地上最黑暗的一刻。惟紧接而来的是光明的早晨，太阳冒出，照耀大地，光明一片。当全世界夜最深时，世人要与主为敌，这一天定必来到。圣经的话不会废止，当我们看见便想到：黑暗无疑真实，惟黑暗背后是天亮。当你看见不只一地的政府越来越对付基督教，继而是迫害。基督徒受苦，先是传道人遭害，然后是长老、执事……。（如果有人立志传道，有否想到这问题？）

启示录预言世人反对神愈发厉害，属神的人不论是基督徒抑或犹太人，都是世人杀害的对象。世人总不要神的名存留在地上。惟我们不用灰心。我们有时看见某地对基督教不好；另一处也对基督教不好；国内也收紧对基督教的活动，不少教会领袖，特别指家庭聚会的领袖失去自由；稍前泰国也不容许西教士向他们的少数民族传福音，但泰国原是宗教自由的国家。

这类事渐次出现，基督徒是否惧怕？我们不应怕！「万民、列邦都起来」，指反对神的势力之广泛，又论到「世上的君王、臣宰、一同起来，一齐商议」。这些人间的上头人物对神的反对，力量是强大的，可说由领袖带动，统率全世界人民集中力量反对主。我们基督徒听了是否心中是先害怕？惟事情往往转变得很快。这年头我们见世局变得难以预料，忽然间东西方停止冷战，东欧共产国家几全部从共产桎梏下出来，苏联也几乎放下其共产主义的模样。噢！这真是世界的一大喜讯？惟新近的发展，又不很乐观了，近日苏联又似变回本来的面目。所谓世情难料，无法触摸，惟我们握到它的终极，从人方面我们晓得会趋向大反叛，属神子民会落在其中。这诗开端的「预言」一定来到。

神的宣告与行动

「那坐在天上的必发笑」。在这一切事情之上；在一切大人物之上，有位神坐在那儿，祂不畏惧全人类对祂反抗，反倒「发笑」。这显示全人类合力反抗神，但力量显然微不足道，对神不足构成威胁。人类无疑心头高，要推翻神，要神的名字从地上消除，但神看这些倒像一场「游戏」，不觉什么。神发的是「嗤笑」，反映神看世人联合的力量不足惧。有时有些成年人故意惹怒小孩子，以此作乐（实在很不应该）。小孩子于是反抗他们，猛力摔打惹怒他的人，小孩子越怒，惹他怒的人则越加高兴。小孩子打得越起劲，成年人就更加开心，盖小孩子对他不构成威胁，因小孩子的力量有限。「神嗤笑他们」，世人想做的事岂能成哉！螳臂当车而已。现世的人趋向反抗神，结集全力要打倒神，事情一定会发展到这地步。但我们是站在主一边的，我们不害怕。主坐在天上，全宇宙（即使有亿万宇宙）有一个很特别的座位，坐者有绝对的权柄掌管万有。这座位不是谁都能坐上去的，独有一位坐在天上－－神坐在该座位中，祂具有绝对权力，祂发笑。

「祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。」（然后传神的旨意）说：「我已经立我的君坐在锡安我的圣山上了（指耶稣基督说的，耶稣基督就是受膏者）。」祂说：「我要传圣旨。」传什么？－－神将整个世界交给祂，祂有权力揭破他们，视他们有如瓦器。世人合力联手，但神早已经立了一位摔碎他们的，在世人未联成一阵线时，神已经立了基督，祂会握着「铁杖」管治世界－－指祂非常的力量和权柄，主会把这些反对神的势力全然扫荡。

基督是神立定的王

世人这般进行反抗，但神已经立了耶稣基督。这情形今天正在急剧发展中，只是未臻成熟如这处所说的阶段。神早已立定了耶稣基督，祂要管治这世界，权柄操在祂手中。神既把权柄交主的手，祂以外与祂相反的，统统扫尽不复见，如诗篇一篇论到「恶人乃像糠秕，被风吹散，无处可寻。」神立了不摇动的座位并坐在其上的耶稣基督。

旧约有段历史是谈及大卫的（编在这篇之后的诗篇第三篇），仿佛把这篇诗其中的含意具体述说出来。当大卫年迈，他的一个长得俊美的儿子亚多尼雅要夺位作王，于是请了大卫的元帅约押，并邀了两位祭司之一的亚比亚他，及不少军长与其他领袖……等在离耶路撒冷不远的对方聚集，亚多尼雅宰牛羊大宴他们，赴宴者高声呼喊愿王万岁。前来赴宴的人尽是元帅、宗教领袖与将领。宴罢，他们就立大卫这儿子亚多尼雅作王。这仿似这诗的头两节的情况，人声鼎沸，愿王万岁之声不绝于耳，这情势似更改不掉了。惟亚多尼雅没邀先知拿单赴宴，大卫另一儿子所罗门也不在被邀之列，大卫其余的儿子则全数邀去，大卫的近卫长耶何耶大的儿子比拿雅也没邀请。先知拿单看出事态不妙，便与大卫的妻拔示巴说（所罗门是拔示巴所出），神曾有旨意，要所罗门继大卫作王；大卫也曾向拔示巴起誓说她的儿子所罗门必继他的位作王。先知拿单叫拔示巴出面与大卫说项，稍后拿单亦为此觐见大卫。大卫遂吩咐祭司撒督和比拿雅，同其他的亲信，使所罗门骑上大卫自己的驴子，并膏立他作王。拿单把圣所的膏油带到一个地方膏立所罗门（圣膏油是神立一个人给予恩典、权柄的意思）。众民于是大声欢呼，拥戴所罗门入城，坐上大卫的宝座，正像这篇诗所说的。在外面隐罗结有人拥戴亚多尼雅作王，人声嘈杂。但观这边厢，大卫则立所罗门作王。今天，尽管世人的反抗声不绝于耳，惟神已经立了基督作王。基督复活四十日升天，坐在神的宝座上，没有谁可推翻这事实的。神说：「我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」神已经立了基督，使

祂稳坐祂的宝座上，谁可动祂呢？任凭世界怎么变动，天上的宝座丝毫不受影响。基督徒看这世界仍是有希望的，黑暗无疑不假，但希望仍是存在。因将来的「光」现已透进来，使处于黑暗中的基督徒得以见「光」，而其稳定不变的事实－－基督作王，公义作王，仁爱作王，屹立不倒的。但现今

祂这种的稳定，包括不动摇的权力和祂的恩惠并祂的能力，现今已透进来。正如太阳未正式在水平线上出现，光首先显明了。耶稣基督未再临之前，虽然黑暗，但我们有光。当有一天我们落到这般黑暗中，逼迫来，我们有亮光。主亦使我们心里有亮光，尤其格外盼望主来，主来的「光」则在我们里面给予支持，使成为我们的力量。这「光」虽在日后才显现，惟现今也已透了进来，我们有主的光在我们心中。所以即使极度黑暗，我们晓得那「光」要来；虽未真正冒升在水平线上，现今却先有「光」。故基督徒在受苦受逼迫中，可有特殊的平安和喜乐。不是你平日追求主预先得到的（惟亦可说预先有），基督徒有此享受，但在那时，主会赐特别的、想不到的恩典与帮助和喜乐及平安。当公义的太阳未升起前，亮光先出现，称为「晨光」，所谓：「晨光熹微」，是为此之形容了。如果你朝着主再来这件事而活；而追求，这「光」现已在你心中。

基督是神立定的中保

有时我们心里觉得：噢，黑暗！乱极！无从抵御，乏力招架。例如你自觉你的罪在心中，极感痛苦，认罪后还觉痛苦。你想：既认了，不应痛苦啊，因神必赦免，圣经声明赦免的，为何有这现象？这肯定出于撒但的控告，很多声音把你缠绕，而这件罪令你羞耻不堪，令你惭愧至无地自容。这件罪尚未过去，另一件又来了。明天又因别些事跌倒，又认罪，复加上先前的。又或者有人为着你某件错失责备你，你实在忍受不住，仿如万箭穿心，黑暗到极。定罪或控告使你陷入极大的黑暗中，好比「世上君王一齐起来，列邦争闹一般。」转过来吧！凭圣经的话，看黑云之上那稳坐宝座的主，祂屹立不动。你当想到耶稣基督是你的代表，祂现今在神右边作你的中保，为你的罪作了挽回祭。如今神撤销了你的罪状，看你是清白的，你何故仍觉自己罪孽深重呢？无疑魔鬼逼你回顾往事，令你不能亲近神。你为这缘故往上望，看主为你作成的不能动摇的事实吧。那称义的恩是不动摇的。神应许圣徒犯罪而认罪者－－「必定赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」又说「主的话安定在天，直到永远。」你不要被魔鬼的控告的波涛淹盖，致失去平安。往外望吧！虽有时感觉黑暗重重，但得学会绕过它而望，因主在那儿并不动摇。我们学习不受这些打扰，仍能稳步前进。

基督徒有一稳定的情况，有这么一个基础，就是在天上稳定的、不动摇的－－耶稣基督一定作王。今天我心里虽似翻天覆地，但我肯定主作王，因而把烦扰事抛开。魔鬼向你说：你未认清罪啊？所以你不安乐。但你既清楚一切的罪都认了，又持着主的话－－「在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，祂为我们的罪作了挽回祭。」对这应许深信不疑。倘须认的，主会给你提醒，只要向祂说一声即可。但，主！若我不知，而我是必须承认的，必须对付的，虽未察觉到，惟我把自己全放在祂的手。主是可靠的，是极信实而受托的。

注目安定在天的基督

在启示录三章里，主默示约翰写信给老底嘉教会－－（第七封书信）。主说祂名为「诚信真实」。「诚信」可论及祂在受托方面，极其诚信；或说祂的应许与立约极其诚信，有什么应许，祂必按「诚信」处理。我们虽有时处于迷糊中，手足无措，惟尽交给主，祂负责一切。主喜欢我们把一切的难处、忧虑卸给祂，「要将你们一切的忧虑卸给神（放手为之「卸」），因祂顾念你们。」黑暗无疑实在，但我们尽放祂手中，这是指心里被定罪说的。我们有稳定的神的恩典，赦罪的恩典，挽回的恩典，接纳的恩典，积极爱我们的恩典，这一切是稳定不移的。「我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」神也可说「我已经立我的（给你们的）中保在锡安上了；祂如今在我右边。」

又如果你顿感失败，挣扎频频，于事无补，抵抗罔效。你明白罗马书七章的话－－「立志为善由得我，只是行出来由不得我。我真是苦啊！」你无疑靠主，惟感觉靠不上，仿佛越靠越糟，致灰心丧胆。你正想勒住自己不发脾气；因刚才你发脾气后极感惭愧，你为此痛哭认罪，正在懊悔之际，却又一发不可收拾。你觉得以往不很追求时，倒没曾发过这么大的脾气，如今越要「起来」则脾气越大。此刻，魔鬼向你「落井下石」，不如意事接踵而来，或使你发怒或使你灰心，你委实乏力招架……。细看之下，「坐在天上的必发笑」，祂屹立不动，只是你以为翻天覆地而已。「我已经立我的君在锡安我的圣山上了」。神立的是我们的「人」；是我们的「生命」。神「立定」基督在那儿，祂是胜利、生命、安静和一切……，往外望吧！主屹立不动。魔鬼就叫你只看自己，是以你看见样样都坏。但当「转眼」（如诗歌说：「转眼仰望耶稣吧！注目仰望祂慈容吧！」）转眼看主，看主的笑容。你很忧愁么？祂不用忧愁！此时，你感到主与你没有关系，这思想是错误的。自从主与我们联合，主看我们是祂；我们也可看主是我们。在位格上固还是两位，但主与我们已经有了一个极其紧密的「合一」，圣经的说法是：「我在你里面，你在我里面。」是论及主与我们奇妙的合一，你的事是主的事，你的忧愁是主的忧愁，你的痛苦挂虑就是主的痛苦挂虑。不信么？祂来世界让我们见过，看四福音的记载，如何？怎会关乎你的事祂不理！怎会你的忧愁不是祂的忧愁！你忘了吗？圣经最短的一句：「耶稣哭了。」这位坐宝座的主是永不改变的，发生在你身上的事则常改变，但主是你的生命，是你的力量，祂稳定不摇动。

凡投靠祂的都有福

这篇诗就告诉我们，尽管「争闹、商议」，动员「万民」与其「臣宰、君王」，风头火势地涌过来，但主不屑一顾－－「嗤笑他们」，因为我的君稳坐宝座上－－主稳坐天上也坐在我里面，极其稳固。固然我见的尽是我的失败和软弱，然而当转眼望祂时，见祂在那儿，屹立不动，祂也在我们的聚会中；在我们的教会中，没有转动的影儿。我们于是放心下来，因祂是安定的。我们可以一无挂虑，因为祂负责一切。我们可以欢乐，因祂是我们的喜乐，是我们的盼望，是我们的磐石，是我们的一切，我们相信主「在」我们中间。

诗篇第一篇我们感觉：一个很强的对罪和神不喜欢的一切事物采取一个「不」的心。倘若你起初有这心志，说不定你遭到很厉害的反抗；可能跌至头崩额裂，也许你一度埋怨自己的决志－－对撒但说「不」。有首歌曰：「我对撒但总是说不」，你唱时，撒但就向你抗议了。

诗篇第二篇让我们晓得：我们有一位稳定不变的神。祂的稳定不在乎你的稳定，是在于基督（你的生命）的不摇动。我们学会看这位不变动的主，我们仰望祂便安定下来。我们看见主的面，看见主的荣耀，便变成主的形状、样貌。我们看见主的稳定；不摇动；是神所立的。既如此，谁可使祂摇动呢？祂在天上又在我里面，屹立不动，因是神立的。你看这一位不变动不摇动的主，久而久之，你会变成稳定不摇动。我们面对光便得见光，摩西在西乃山上四十昼夜对着神，下山时他脸上发光而不自知。我们面对这位安定不变的主，我们将变成安定、稳定不变。我们有这一位主，我们极为有福！■

本文原文刊载于香港喜乐福音堂一九九一年六月份之「音讯」，今蒙准转载以飨读者，特此申谢。－－编者按