竭力进到完全的地步(四) 属灵生命成长无捷径(下)

属灵生命成长无捷径(下)

竭力进到完全的地步(四)

属灵生命成长无捷径(下)

黄聿源

有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样,就是眼瞎,只看见近处的,忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。这样,必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。(彼后一6~11)

编者按:

本文是一系列四篇根据彼得后书一章3~11节探讨有关基督徒灵性追求的最后一篇。前三篇已探讨了有关「信心」,「德行」,「知识」和「节制」四方面。本篇将继续探讨「忍耐」,「虔敬」,「爱弟兄的心」和「爱众人的心」。

五、忍耐--在苦难和盼望中学习忍耐

「有了节制,又要加上忍耐」,忍耐在圣经里有两重意思:①在苦难中能承受得住,英文为Endurance,例如人打我骂我,我不吭声不反抗,这是一种忍受痛苦的耐力;②坚持下去的毅力,尤指坚持要成就一件事的毅力,英文为perseverance。

要长期节制很难,短暂节制几天就比较容易。参加营会时,大家都按时起身、吃饭、灵修、聚会及休息,因这只是几天短暂的节制。营会过后,能否继续坚持,就得看你的忍耐了。很多人不能贯彻始终,就是因为缺少忍耐的缘故。

我曾梦想成为长跑运动员,隔邻住了校队的长跑健将是我的好友,我要求与他一同练习。早上四时便起身练跑,六时才准备上学。傍晚从六时再练习跑二小时,一天练习四小时,这是节制加上忍耐。我因为缺乏耐心与节制的缘故,跑了一天便放弃了。

节制加上忍耐是一个人成功的要诀。一般人短暂的节制还能够,但要长期如此就感到气馁。因此彼得叫我们要忍耐,圣经也有许多关于这方面的教导:

(一)哥林多后书一章保罗讲到受苦当中的忍耐,在忍耐中学属灵的功课,在痛苦中学到安慰。

日本和中国的武术都讲究「忍」。修练日本武术忍者的人常站在瀑布下让水猛冲;初学中国铁砂掌时是以手掌插入烘热的砂堆里,虽皮破肉损,还坚持的练,更进一步再用粗石块或碎玻璃片,手掌伤痕累累,还是要忍,否则难以有成就。

(二)圣经更讲到坚持到底的忍,雅各书里提两方面的忍:

(1)试炼中的忍。一章2~4节提到在试炼中要忍,忍能让你看见果效,正如炼铁炼金,在火炉里烧,温度不断加高,直炼到去芜存菁。

有些基督徒在工作碰上难处便辞职不干;家里有困难便想搬出去住,这样子永远也学不到属灵的功课。处在逆境中,要求主让我们能忍,能坚持。若在事奉上遇上难处就推却不干,缺乏忍耐,这人是永远不会看见成果的。

(2)盼望中的忍。五章7~8节:「你们要忍耐,直到主来。……农夫忍耐等候地里宝贵的出产,……你们也当忍耐……。」农夫种田需要忍耐,按时耕地撒种,种子按时发芽,农夫需要不急不燥,耐心等收成的日子来到,这是有盼望的忍耐。雅各告诉我们,既知道主要再来,就要学习忍,主再来时,我们一切都会清楚明白。

(三)罗马书五章里讲到忍,有一样我们要学习的,那就是忍耐和其他东西一样,是有一定的规律的。忍耐的规律很特别,是与几样东西互相有连贯关系的:「……在患难中也是欢欢喜喜的;因为知道患难生忍耐;忍耐生老练;老练生盼望;盼望不至于羞耻……。」(3~5节)所以在患难中也可以欢喜的。患难生忍耐,没有患难就没有忍耐。保罗说不要怕患难,因患难能训练你的忍耐,忍耐会使你生老练和得经验。任何经验都是从忍耐来的;没有忍耐就得不到经验。人生宝贵经验是从无数忍耐中累积而来的。老练生盼望,你对自己前面的盼望就是这样建立起来的,你对工作的熟悉、灵性的长进、成长的坚强,是通过了忍耐,学了经验,才有盼望,盼望后你就不至于羞耻了,因你深深经历神带领锻炼的实在,有了荣耀,不再感到羞耻了。

我们可以明白,为何有人缺少某种属灵的素质,因为他没有产生那素质的因素。没有经历苦难,就不会有忍耐;忍耐是从苦难中学来的。苦难是对我们有好处的,它使我们学会忍耐。忍耐排在节制之后,表示它是比节制更高层次的功课。我们要作属灵的「忍者」,若没有忍耐,我们的节制是不会成功的。

六、虔敬--只做讨神喜悦的事

「有了忍耐,又要加上虔敬。」这虔敬是指对神的敬爱(Godliness),我们常听人夸奖某人殷勤、热心、爱心,则少有说某人很敬虔。若人在介绍你时说你是个敬虔的人,那是你最大的光荣与荣耀,因敬虔是很高层次的属灵素质,是属灵追求上极不容易达到的高峰,因此很少被称为敬虔的人。虽然如此,敬虔确是我们务须追求的素质。

当我们属灵的追求到此地步时,而没更进一步追求敬虔的话,就很可能会骄傲起来。敬虔可说是属灵追求途中的检察点,审察我们是否走在正确的途径中。若你认为自己有了信心、德行、知识、节制和忍耐,要反省自问表现出来的是敬虔吗?若不是,恐怕你跑错了路,追求上出了偏差,得赶紧转跑回头路。

敬虔是神生命最重要的素质。关乎生命和敬虔的事,神已给了我们,我们追求敬虔就是追求像神般的素质,是追求神的属性。雅各书一章26~27节指出虔诚的两面:一种是真,一种是假。我们要追求的是真敬虔,追求假的表面敬虔是没有价值的。

举凡有价值的好东西,都会出现假货。有假珠宝钻石,假美钞,却不见有假印尼盾,假卢比;因其价值不高。假钞也以五十元、百元或千元面值最多;少有五分、壹元的赝币。因有假的,表示其有价值。同样的,敬虔是「高级货」,所以有赝品。旧约所罗门王用精金做了许多盾牌,到了罗波安时因战败,金盾牌给敌人抢去了,于是他用铜赝造新盾牌代替。铜与金表面虽相似,毕竟还是赝品。这是罗波安最大的失败。他若因失金盾牌而下定决心富国强兵,以期夺回金盾牌,国家必再富强。他以赝代真,国家永远富强不起来!从这事反映出罗波安的心态--一个失败者的心态。

许多基督徒认为敬虔不易追求,转而追求假的敬虔,只注重表面的敬虔而不过真正的圣洁生活。真敬虔不单表现在外,甚至连言语、心思、意念,生活都应有敬虔的实质。

假敬虔不难追求得到,只是做在外表让人看到吧了。真敬虔不容易追求,须付上极大的代价,除了从信心到忍耐的追求都包括内在和外在,还要加上爱的追求。

马太福音六章1~18节告诉我们,犹太人认为能做到三件事就是敬虔人:①施舍:在众人面前施舍者便是个敬虔人;②祷告:有祷告便是敬虔的表现;③禁食:每星期至少禁食一次者便是敬虔人。其实这些是敬虔的人可能有的表现。敬虔的人会爱他人,所以会施舍;因他爱神,他就会祷告;他要克制自己,故禁食。犹太人以为一个敬虔人须有这一切的表现,所以他们去追求这些表现而不去追求真敬虔。他们怕做了却不为人所知,所以喜欢做在人面前让人看见,这是假敬虔的第一特点。

假敬虔的第二特点是为讨人喜欢,要得人称赞。主耶稣说:「你施舍的时候,不可在你面前吹号」,「……祷告……不可……爱站在会堂里和十字路口上祷告」,「禁食……不可……脸上带着愁容,……把脸弄得难看。」这一切都是故意要叫人看见,要人称赞。主耶稣说真的敬虔是:施舍时不要叫左手知道右手所做的;祷告时要进内屋,关上门,祷告你在暗中的父;禁食时要梳头洗脸,不叫人看出你禁食,这是一个考验,若你是真的追求虔敬,你会把这些隐藏起来,故意不让人知晓。不是说让人知道就不对,乃是你的动机完全是做在神面前,讨神喜悦而不是要讨人喜欢,要得人称赞。

基督徒有时缺乏智慧,无意中剥夺人家应得的奖赏;当人做了好事,我们为他吹嘘宣扬,这并不是在帮忙他,往往使他失去敬虔,他在追求敬虔,我们却破坏了他的敬虔。以为不夸奖他是不给他面子,不懂得欣赏他,这是非常属世的想法。

有人责怪我们教会骄傲,自视甚高,因有人奉献巨额,我们却没有大肆渲染,公开宣布他的名字。我们认为若这样做等于是在破坏他想做的敬虔的操练,对他无益处。所以奉劝弟兄姐妹,不须彼此互送高帽,互相奉承,这会成为别人的绊脚石。要学习追求敬虔,也要帮助人追求敬虔。若人因没得到别人宣扬他的好行为而停止行善,这样不做胜过做,免得背上假冒伪善之名;若因得不着称赞终止事奉,就不要他事奉,因他的事奉是在破坏事工而非推展事工。这种人的行善和事奉是虚伪的,是假敬虔。

真敬虔是做在神面前,不讨人喜欢,只求讨神喜悦。追求真敬虔牵涉到动机和内心的问题,是你本身在神面前属灵状态的问题,这是较高深的功课。

保罗劝提摩太要追求敬虔,这对今生来世都有益处;在众人面前要追求在各方面有好的榜样,举凡言语、行为、爱心、信心、圣洁上都作信徒的榜样,虔敬的操练是要在我们的生活上追求达到敬虔的地步。

七、爱弟兄的心--互为肢体,彼此相爱

「有了虔敬,又要加上爱弟兄的心。」原文只有一个字Philadelphia,它和Agape(爱众人的心)是两种不同的爱。主耶稣给教会一个新命令,叫我们要彼此相爱(约十三34~35)。有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。

很多人以为有敬虔就得装出一副不可侵犯的冷酷外貌,与人握手,也不流露感情。敬虔的下一步是philadelphia,是爱弟兄的心。这是一种弟兄之间、肢体之间的爱;它不是人情、友谊。

通常人的爱都受人际关系的影响,我们爱父母、儿女、亲戚,这是血缘、人伦之间的爱;或是人情的爱,朋友的情谊。弟兄的爱不同于人伦、友谊的爱,是一种属灵的爱,是因着在主里属灵的关系,是很高超的表现。我们爱弟兄,不是因得到好处才爱,乃是因他是主内的弟兄姐妹,所以爱他。

这是很高深的属灵功课,是我们需要学习的肢体生活的功课,这功课既然排在第七课,可见是不容易学习,但不能因而弃之。

有人说教会里的弟兄姐妹不相爱。的确,人有私心,只爱那些可爱的,与我们要好的及那些爱我的人,这不是philadelphia,只是普通的感情的爱。人的本性就是如此。但要爱弟兄,爱没有血缘关系的人,这和本性相违,就为着他是你的属灵弟兄,你就要爱他,这是灵性的追求。

保罗在罗马书十二章9~13节讲到弟兄之间的爱,说:「爱人不可虚假;恶要厌恶,善要亲近。爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热,常常服事主。在指望中要喜乐,在患难中要忍耐,祷告要恒切。圣徒缺乏,要帮补;客要一味地款待。」

「爱人不可虚假」,弟兄的爱是不可以虚假。这不虚假就表现在「恶要厌恶,善要亲近。」看到弟兄犯罪,不告诉指责他,不厌恶他的罪,即你不爱他,或许在血气上他是你所爱的,但在属灵上你不爱他,这不是弟兄之爱!看见弟兄犯罪、失败,你指责、劝勉,这才是真爱。当别人见我犯过指责我时,我不应存有「你既爱我,还指责我。」的心态,倒要虚心接受,因他是因爱我才如此行。我们常因怕人承受不了而不敢指责他的罪过;也因不懂弟兄之爱而讨厌爱我们的人;或以为他是在讨厌我们,我们误解了他的爱!

「爱弟兄,要彼此亲热。」意思是对待弟兄时要使人觉得温暖,例如当你与人握手时以真诚的心与人握手,你的感情,你的真诚在握手时会流露出来。有的人当你和他握手时感觉似握住石雕一般冰冷,丝毫没有感情的流露,你马上知道他是虚假,并无真情!

「恭敬人,要彼此推让。」弟兄姐妹之间的爱是出于彼此尊敬,彼此推让。保罗对腓立比的教会说,要看别人比自己强,那是恭敬人,是爱的表现。可惜的是有些基督徒不晓得要尊敬人,也即表示他们不爱人。爱一个人,我们便会尊敬他,尤其是对年长者,更要尊敬他,即使他是卑微、没学识,尊敬他只因为他是弟兄。

「殷勤不可懒惰。要心里火热,常常服事主。」爱里需要殷勤。很多时候,我们爱不来,是因我们懒惰。例如有弟兄要搬家,正巧那日我已约好朋友要去郊游,便推辞不去帮忙。你要是爱他,你要殷勤,自己再忙还是设法去帮忙,爱就显在你的殷勤里,事奉主要心里有火热才行。心里火热服事主也是爱弟兄的表现,因服事主也就是直接服事到弟兄。我们服事主是通过服事弟兄,这就是火热服事主和爱弟兄的关系了。

「在指望中要喜乐,在患难中要忍耐,祷告要恒切。」意为要存指望,纵然在患难中,也要恒切地为弟兄祷告。爱弟兄的表现在为弟兄祷告。为弟兄祷告而不为其所知,显出你对他的爱是真爱。为人祷告是至高的爱。你若不懂得弟兄之爱,你就不会为人代祷。

「圣徒缺乏要帮补;客要一味地款待。」这是讲两种很具体实际的行为表现--帮补的爱和款待的爱。帮补是帮助有需要的弟兄;款待是热忱接待远来的弟兄。

一个人灵性的好坏,除了看他有否常读经、祷告、聚会、事奉,更看他有否爱弟兄的心。一个没有爱弟兄之心的人的灵性,再好也只到第六级(虔敬),达不到爱的阶段,灵性称不上登峰造极!

八、爱众人的心--像主爱我们一样

这爱Agape是像主的爱一般。主说:你们要彼此相爱,好像我爱你们一样。主的爱比弟兄相爱来得更深更高超,是一种最高境界的爱,是牺牲的爱,不变的爱,无条件的爱。

保罗在哥林多前书十三章里所讲的爱,不是指普通的爱,不是phileo,也不是philadelphia,而是agape,指主的爱。「爱是恒久忍耐,又有恩慈」,主爱我们非常忍耐,且还有恩慈。

往往我们只有忍耐,却没有恩慈。弟兄赴约时迟到,对他的迟到你虽没当面指责,但心里却不爽快,可见你待他缺乏恩慈,只是忍住不发作吧了。恩慈就是即使他如此待你,你还是满有慈爱对待他,不迁怒于他,这就是神的爱,是我们追求爱的最高峰。

「爱是不忌妒,爱是不自夸、不张狂。」真正意思是在爱里没有了自己本身。人会忌妒是因别人有而自己没有;会张狂是因自己有而别人没有;会自夸是觉得自己了不起。这些里面都有「自己」。一旦有了「自己」,人就会忌妒、自夸、张狂了,但神的爱是无「自己」的。

「不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐,爱是永不止息。」这永不止息的爱里包含了几个意思:

(一)爱是没有止境,没有限量的,它是永远追求不完的。「凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。」(罗十三8)这是爱弟兄的表现,说明爱是无限制的,是永不止息的,我们不能说爱够了。

(二)爱是不会断绝,不会停止的,就像泉水一样。爱不会像金钱、时间会有用罄之虞。它是越爱越多的,永不会爱尽了的。

(三)爱是永不会失败的。你永不会因爱人而感觉到很失败,也不会因爱使事情失败了。我们会感到失败是因我们对其有所求,但你爱一个人而对他无所求时,你就不会有失败感,你只有爱,永远的爱,若你爱一个人,他没有爱回你,你会觉得失败了,这不是永不止息的爱。若你爱他而不考虑其反应,就不会有失败感。

「如今常存的有信,有望,有爱,这三样,其中最大的是爱。」(林前十三13)爱不但是我们今生今世要追求的,将来到天上时,我们还要继续不断地爱,以爱来生活。

以丰盛的生命进入神的国

前面所提属灵追求的八方面(或说是八级或八种不同的成分、分量、素质),我们就是穷一生的日子,也学习不完,追求不尽。

我们如此追求又会有什么好处呢?

「你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上(在我们信靠主,作为基督徒这件事上)不至于闲懒不结果子了。」(彼后一8)

属灵生命所结出的果子是通过追求生命成长过程里自然结出的,而不是追求要结果就能结果。越追求结果子就越多。属灵的果子是些什么果子呢?圣经里列举了很多:

(一)嘴唇的果子:「我们……常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」(来十三15)

(二)灵魂的果子:「……往你们那里去,要在你们中间得些果子,如同在其余的外邦人中一样。」(罗一13)保罗是指他要得些人来归向主。

(三)善行的果子:保罗褒扬腓立比教会在各方面,包括经济上资助他。「所求的就是你们的果子渐渐增多,归在你们的帐上。」(腓四17)

(四)好行为的果子:主耶稣说要辨别真假先知就从他们的行为,「凭着他们的果子,就可以认出他们来。」好行为就是好果子。

(五)圣灵的果子:「圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」(加五22~23)。这是圣灵的果子的九种特性。

(六)生命的果子:「我(主耶稣)是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。」(约十五5)这是生命的功能,能结出许多生命的果子。

一个人度过了一生,若身后让人来「收成」他一生所结的果子,会有多少呢?我们若会如此想,就不敢闲懒不结果子了!将来我们进天国时,把在地上所结的果子带到天国时,是盛在盘里,或是装在篮里,还是筐里,才是「……丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」(彼后一11)恐怕很多基督徒一生的果子盛不满一盘子!

生命的果子是要以自己的生命来结,别人是不能代替,也不能分给你,你若自觉不会结果子,就得看看彼得所列的八样因素里你缺少了什么。在我们属灵生命里若缺少了这八样「肥」,就不会结果子了!

追求灵命成长的拦阻

到底有什么拦阻我们属灵的追求?彼得后书二章谈到罪;保罗也嘱咐要脱下各样重担及缠累我们的罪。彼得在彼得后书一章9节提到拦阻我追求的二样事:

(一)近视眼:「人若没有这几样,就是眼瞎,只看见近处的。」(彼后一9上)意即不追求,眼光短浅。属灵追求得付上代价,许多人眼光短浅,只看眼前的,看不到将来,不愿付代价作属灵追求;就像许多人都知道须用功读书,充实自己,以后才能过好生活,为此就不能整日沉迷电视,游手好闲,最终吃亏的是自己。许多基督徒藉口工作忙,没时间作属灵追求,这是眼光短浅,只顾近处,看不到远处。

(二)属灵失忆症:「忘了他旧日的罪已经得了洁净。」(彼后一9下)想想未信主前,主怎样拯救你;再想若你到如今依然未信主你会是怎样子?进一步想若一生都没信主,又会是怎样的人呢?恐怕你早忘了这事。你若有去思想就不敢闲懒不结果子了。

很多时候我们很健忘,主给我们恩典,我们忘记了;我们过去的罪愆,过去受苦的情形我们都忘记了。今日我们得了主的恩典,便忘记了过去悲惨受苦的日子。

追求的态度

(一)要分外殷勤:

「所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移……。」(彼后一10)彼得先前说追求要「分外殷勤」,现在说应当「更加殷勤」,让我们看到这层次:因主的极大的恩典,我们应分外殷勤地追求;现在再讲到更大的好处。我们更应要比分外殷勤还要更加的殷勤追求。俗语说「勤能补拙」,属灵的追求是讲殷勤,不是一种恩赐。神有足够的恩典,但我们必须殷勤,神是不会帮助懒惰的人,因懒惰本身是一种罪,所以神不能纵容罪,这是第一方面。

(二)要有坚定不移的心志:

第二方面要坚定不移。我们追求的态度要殷勤,意志则要坚定,在所蒙的恩召和拣选上要坚定不移。我们常受人影响而改变主意,就如本想用功读书,却因受同学挑唆去看戏玩耍,便抛下书本,这是意志不坚定。在属灵追求上求主给我们有坚定的意志,坚定不移的心。这似是老生常谈,实际上最重要的工作都是在最基本的原则底下完成的。属灵的追求也同样是在一些基本的原则下,按步就班追求,坚定不移追求,更加殷勤地追求,没有其他捷径。当人家告诉你说属灵追求得学习打坐,学习讲方言,要按手……这些都是骗人的陷井。若真是如此,就等于说圣经不可靠,因圣经叫我们按步就班,逐步追求。

追求灵命成长对我们有二方面的好处:①消极方面是「永不失脚」;②积极方面是「丰丰富富得以进入我们主救主耶稣基督永远的国」。我们有追求,就不会失脚跌倒,就会有丰盛的生命。

路加福音十三章6~9节记述主耶稣讲的一个不结果的无花果树的比喻。无花果本是低贱的植物,路边郊外随处可见,而葡萄则是高经济价值的植物,一般都种在土地肥沃的园里,得到最好的照顾。现在有个园主将一棵无花果树种在葡萄园里,使它得特别的恩典,小心照顾施肥。若它不结果,是白占地土,浪费主人的恩典。我们就是那无花果树,主把我们置于的葡萄园里,加以特别照顾,我们不结果就是浪费主的恩典。主更宽容给机会,虽三年不结果,还再给多一年,更刻意额外照料,若还不结果,就只好将之砍伐。

主以很大的恩典拯救了我们,买赎我们成为的儿女,赐下各样属灵的福气给我们。我们若不长进,生命不成长,不结果,那是浪费主的恩典,结局就如主所讲的葡萄树的比喻,不结果的枝子就修剪扔在火里。不但浪费了一生,也浪费了主的恩典。其他树木的枝子有用处,惟独葡萄树的枝子一无用处,是废物,只能烧掉。基督徒的生命若不结果子,从属灵的角度来说,就是浪费;求主让我们有这方面的看见。■

圣经 经节: 
彼后1:6-11
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